乐仁圣经分享

  若 1:29-34 今天的福音经文中，总有一个令我感动的时刻，不是先前那个宏伟的宣告，而是洗者若翰那份安静，近乎隐秘的人性。洗者若翰说： “我不认识他。”想一想，那在旷野中的呼声，是那充满火和天主旨意的先知，是蒙主拣选，为祂预备道路的那位，可是，他宣称说：“我不认识祂。” 若翰一直在宣讲，一直在呼吁人们悔改，指出那比他还要大的那位。他肩负着一项使命，有明确的方向，但是，没有承载天主恩许的面容。这难道不是我们每个人的故事吗？我们感受到一种召叫，感受到一种渴望之情。我们工作，我们祈祷，我们在自己的心中预备一条道路，可是，上主依然是一种未知的存在。我们正指向一种我们未见其全貌的奥秘。 于是，一个温柔的启示出现： “那派遣我来用水施洗的对我说 ……”天主曾轻声告诉若翰一个秘密：留意圣神，留意征兆。耶稣来到，若翰内心的恩许得到满足。圣神如同鸽子一样降下，留了下来。这不是一种闪现，也不是奇观，而是一种持久的临在。那一刻，若翰明白了。他不是凭借自己的聪明才智，也不是凭借外在的证据，而是因为天主向一颗充满期待，守望并顺从的心启示的奥秘。 若翰的使命没有改变，但现在它有了一个名字。他仍然以水施洗，仍然呼吁人们悔改，但是，他的手指能向一个活生生的人： “请看，天主的羔羊，除免世罪者！”他把一生的焦点都聚在耶稣身上。他使人从普遍的准备转向与一个具体的人相遇，使人从一种以言语理解的真理，转向那以血肉之身站在自己面前的人。 这就是天主召叫众人的方式：祂首先触动我们的心，使我们有使命感，一种圣洁的躁动。我们可能无法完全理解；我们可能会觉得，我们正在为那个我们不完全了解的人，不完全理解的事铺平道路。可是，如果我们如同施洗和宣讲洗者若翰那样，忠于我们当下的职责，做天主交给我们的事，天主就会照自己的时间向我们展示我们事奉的那位的真容。   天主的羔羊悄然降临，温柔而宁静。圣神并非在雷鸣风啸中降临，而是如同鸽子一样，在平安中降临，存留于世。天主召叫我们成为这样的人，就是扎根于我们所处的位置，做祂交给我们的事，使我们内心眼睛，始终向那会向我们展现真容的天主保持开放。祂所启示的，不是一种抽象的概念，而是一个有位格的天主。当我们理解祂，我们的教义不是一套教义，而是一种见证： “我看到，并且作证，这就是天主子。” 因此今天，如果你感觉自己处在 “无知”的时期，如果你对自己的圣召模糊不清，...

  玛 2:1-12 祝大家新年快乐。     主显节的那个主日带来的常是有关贤士的读经，他们是从东方来寻找万王之王，降生成人的天主的智者。   每当我们来到主显节的日子，我感觉我几乎不可以摆脱 T·S· 艾略特 (T. S. Eliot)   《贤士之旅》（ The Journey of the Magi ）诗集的影响。 这首诗集讲述了智者在寻找天主的旅途中遇到的诱惑和困惑，神视和幻觉。贤士们想从这次危险的旅途中得到怎样的回报？     贤士们并不是为了征服进行探险；他们不是国王。他们只是智者。他们并不是来结盟。他们踏上这段乏味的旅途，目的只有一个，就是朝拜祂，真正地朝拜祂。他们一见到祂，就这样做了。   在路上，他们以为会在宫殿里找到祂。但是，祂不在那里。我们对他们感到钦佩，因为他们愿意接受那在马槽里诞生的君王这个事实。他们在寻找真理，除了真理以外，没有一样会令他们满足。他们也许对默西亚的真理，不知所措。祂不在宫殿里，而是在被人遗弃的牛棚里！好吧，在被人遗弃的地方；他们敢于在那常人不去的地方寻找天主。他们有那样的勇气，因此，天主就向他们显现真理。     他们在宫殿里迷失，受到引诱，错误地朝拜。黑落德希望他们告诉他，这个新生的国王在哪里，这样，他也可以去朝拜祂。黑落德正在制造一个邪恶的企划，他想要杀掉这个孩子，找一条更容易找到祂的道路。祂不想自己去找天主，而是想要仿效别人曾走过的路。黑落德也是自我崇拜的隐喻。他们朝拜虚伪的偶像。他们不愿意离开自己感到安逸的舒适感，他们想要表现出他们对天主的敬拜。教宗方济各说：这不是朝拜天主，而是在朝拜自己。很多时候，这种对虚假朝拜的偏情源自人们对自己的朝拜。最后，贤士来到真理面前，开始朝拜祂。人们最终找到天主的时候，他们就朝拜天主，他们真正地向天主献上朝拜。     贤士来朝的趣闻与另一个智者阿尔塔班（ Artaban ）的故事相辅相成。阿尔塔班（ Artaban ）没能赶上其他贤士的队伍。他来到白冷的时候，人们告诉他：这家人已经逃到埃及，因为他们害怕国王杀掉这个孩子。他就到埃及去了，在别的地方找那个国王。他花了 33 年，只为找这个国王，他变卖了自己的财富，想要去救那个孩子，一个妇人，许多别的人。最后，他去世的...

  我们时常在玻璃窗画上把纳匝肋圣家描绘成圣洁的圣家。可是，今天的福音打破了这个形象。福音给我们呈献了一个不同的图像：在尘土中的足迹；一张被反复折叠的帐篷。这就是圣家，我们的模范，其身影被深刻烙印在 无 休止的流徙与日后深切的 个 人失落的背景之上。   让我们想一想这个家庭在心理上承受的重担。一夜之间，圣家仓皇逃往埃及，成为在异乡的难民。然后，再次流离失所，在纳匝肋隐居。这是一个失去根基的家庭，漂泊锻造了他们的家庭。这对人心有何影响？ 对 若瑟而言，尊 严 是否受挫？ 对玛 利 亚来说 ，适 应 之苦是否令她心痛欲裂？   这只是开端。他们的圣德无法使他们免受人间的痛苦。他 们 曾与少年耶 稣 失散三日，那煎熬的 时 日，夫 妇间 必生 误 解的 涟 漪与焦 虑 的 寻觅 。若瑟离世后， 玛 利 亚独 守空 闺 ，体 验 空巢的寂寥。最 终 ，她目睹 爱 子 惨 遭 杀 害。 这 便是 “圣家”？正是如此。他 们 的圣德不在悲 剧 的缺席，而在悲 剧 中信德的品 质 。   支 撑 他 们 的辛酸真理在此：他们只在聆听以后才去行动。他们背井离乡是顺从的朝圣：他们失掉耶稣以后，立刻去寻找，这就是他们始终如一的内在姿态的隐喻。在 梦 境与指示的字里行 间 ，我们能看到他们的风纪：他们始终归向天主的声音。当他们真的失去天主之子时，没有陷入自责，而是回到聆听天主圣言的地方，他们回到圣殿去找耶稣。圣父的旨意就是他们家，这是一个比任何根基还要坚固的神圣空间。   圣经在谈论静默方面，极其传神。圣经暗示了一种信任的氛围，在这样的氛围下，焦虑被转换成共同的追求。圣家的共融不是被建立在舒适之上，而是被建立在共同的聆听之上。这给我们的生活提供了一面锐利的镜子。今天，很多家庭都觉得在情感和精神上没有归宿。我们渴望稳定，却不断遭受变故。     这个伤痕累累的遗民家庭给我们的教训是：我们的锚必须深深扎根在当下的境况下。要在追求中铸就圣德。当考验来临 —— 危机的“埃及”，默默无闻的“纳匝肋”，每个家庭都要遭受惨痛的损失，在这成圣的道路上，疼痛不可避免。我们如何才能在其中找到天主？我们是去选择聆听恐惧与怨怼的喧嚣？还是如同一个家庭，共同营造一个专务祈祷的空间？   他们藉梦境，圣经，藉着生活的静默和痛苦聆听。我...

  祝大家圣诞节快乐。 今天，我们停下脚步，我们远离喧嚣，避开名单和灯光，静心聆听。我们聆听一首在平凡之夜，打破牧羊人寂静，不断回响的乐曲。这首歌曲，虽然简单，但震撼人心： “好消息！救主为所有人诞生了。”接着是恩许：“心善的人得享平安。” 这就是圣诞节的核心：救主，和平。 可是，想要体验到这一消息所带来的温暖，我们就必须承认我所处的寒冷环境。我们必须坦诚面对我们需要被救赎的理由。这常与戏剧性的罪恶无关，而是与我们日复一日，一 砖 一瓦 为 自己建造的牢 笼 有关。 想想我们筑起的那些高墙。我们把世界划分成 “我们”和“他们”。我们的信仰，他们的过错。我们把自己锁在一间愤怒，骄傲，恐惧，自我陶醉的房间，我们以为：这些高墙定会保护我们。可是，它们只会让我们感到孤独。我们被困在自己狭小，密闭，备感忧虑的空间，我们担心金钱，顾念他人的想法，担心永远不够，永远得不到满足。在那个世界，我是主角，我是导演，“我”是这部小剧的唯一观众。 在那座狭小的监狱，最先做出牺牲的，总是别人。我们变得自私，我们并非如同怪兽那样冷酷无情，而是悄无声息，疲惫不堪。我们总想到自己的安逸，自己的时间，自己的需求，自己的想法，自己的事务，自己的堂区。我们径直走过身边的人，不是出于仇恨，而是出于一种盲目的冷漠。这就是圣诞真光要穿透的阴影。 因为救主没有生在高墙环绕的宫殿中。祂生在开放脆弱的马槽，生在生活混乱和气息中。天主来到我们的牢笼。祂躺在如同稻草一般脆弱，孤独，挣扎，我们筑起高墙的偏情中。祂来说： “我在这里，我和你们在一起。我要指引你走出困境。” 走出困境的道路，就是通过 “他人”的门。 天使为 “心善的人”唱了一首和平之歌。善意不仅仅是感觉良好，而是一种积极的转变。善意是一种选择，它使你的意志，你的意向，离开自己，转向近人，转向任何需要帮助的人。救赎就是那简单富有戏剧性的转变：不再为自己着想，而是为他人着想。不再关心自己的问题，而是关心你的问题。这需要把他人急需摆在自己的偏情之前的勇气。 这就是圣诞节那美丽而隐密的秘密之所在：这就是喜乐之所在。 在这个季节，你所得到的纯粹而持久的喜乐，不再于当下你得到的一切。而是点燃于你付出的爱，当你真正看到某个急待你伸出援手的人，比如：疲惫的父母，孤独的近人，难以相处的亲戚，你向他们伸出援手时，爱火就在你的心中点燃。你向他们伸出援手，不是因为这是你必须...

  玛窦 1:18- 在耶稣诞生故事中那些安静，未被记录的空间，在预言和应验的字里行间，有一人，名叫若瑟。在这个将临期第四主日，教会提供给我们他的故事，与言语无关，因为圣经中没有记录他的任何音节，所记录的是他深刻的内心活动。这是一个关于分辨，破碎的计划，谦恭顺从天主低语所需的勇敢谦卑的故事。 我们遇到一个处在内心和荣誉危机中的若瑟，他被描述成 “义人”，是忠信于法律的人。他的义德，不仅体现在外在的遵守，这是他身份的核心。那时，他已与玛利亚订了婚，他得知玛利亚已怀有生孕。我们可以想象那场令人心碎的对话，玛利亚真诚给若瑟解释了天使和圣神，这实在很惊人，前所未有，以至他理性，受法律熏陶的头脑，在那时候，无法立即接受。在他的分辨中，他得出了一个令人心碎的结论：他无法与玛利亚结合在一起。法律提供了一条途径   ——   曝光，公开羞辱，甚至可以为玛利亚的通奸行为，对她处于石刑。可是，若瑟的义德掺杂着怜悯。于是，他进一步分辨。他寻求一种既能满全法律的要求，又能保护玛利亚，不致毁掉玛利亚的方法。于是，他决定悄悄与她离婚，这并非怯懦之举，而是出于他对玛利亚的深切同情。这代表了他在虔诚之心的引导下，人类智慧所能构想出最佳方案。那天晚上，他带着独自承受这份静默，极其悲伤的重担的心入眠。   这就是天主进入人类分辨最隐秘之处的时刻：沉睡的心。 “他正思虑这事的时候”天使来了。注意这个时机，至关重要。天主在没有打断若瑟的思考过程：祂尊重这个过程   。天主没有阻止若瑟去思考，去权衡和决定。直到他痛苦的，仁慈得出结论之后，天使才开口说话在。在这个梦中，天主没有通过媒介与若瑟对话，而是直接同若瑟的内心深处对话： “若瑟，达味之子，不要害怕娶玛利亚，把玛利亚带到家中。” 若瑟心神剧变的症结就在于此。接受这个梦，意味着要否定他精心制定且合乎道德的决定。重要的是：若瑟没有做出错误的决定，他在那时做出人类所能做出的最崇高决定。可是现在，天主要求他相信那不可思议的事，这个孩子出自圣神，天主要求他采取一种必然会招致社会怀疑和嘲笑的行动。他必须用自己安静，私下的正义感，这种公开角色，从各方面来看，都象是那种对义德的妥协。他必须压制人类那些无法满足，想要证明自己正确，想要验证自己最初判断的欲望。他必须放弃自我，名誉，以及他对天主如何在世上工作的理解。 然后，他做...

  玛窦 11:2-11 马卡鲁斯（ Machaerus ）监狱的石头不仅冰冷，更是吸湿性。 那些石头吸走了身体的热量和灵魂的光芒，留下的只有冷漠的寒意。 为洗者若翰而言，禁锢肉体的牢笼，不过是更幽深，更可怕的内在牢笼的外室， 那是信念崩摧的囹圄 。在这潮湿而寂静的监室，只有从远处传来的罗马士兵铠甲的回声，那曾以声音令王国震撼的先知，如今陷入其内心深处震耳欲聋的疑虑。     直到现在，他的心灵仍然是一座建立在预言基石之上的堡垒。沙漠铸就了他的身份，苦修磨砺了他的意志，一个奇特炫目的神视把他定义为那要来的那位。这不是一个模糊的希望，而是一个由玛拉基亚先知炽热的言辞（他好似炼金者的火）和依撒意亚对道德发出的愤怒之言（祂要以仁义审断穷人）构成的详尽神学和心理预期。若翰的心灵如同指南针一样，指向磁铁的北极 —— 一个要来净化的默西亚，一把砍向腐烂树根的神圣斧子，一把将无可救药的麦子和糠秕分开的簸箕。这使得他能直面黑落德，指明罪恶，呼吁自己的民族走向悔改的河川。他的自我与他的角色同义：他是呼声，是前驱，是为默西亚来到那天预备道路的那位。   随后，耶稣来到。祂来到约旦河边的那一刻，就是若翰人生中的巅峰时刻：圣神降下，一个坚定的声音传来。他坚定指出： “请看，天主的羔羊。”命运的转折似乎就此完成。可是，在接下来的几周，几个月里，一种缓慢而隐秘的认识失调，侵蚀他心灵的根基。   从他的门徒发来的报告，断断续续传到沙漠，现在，又传到了牢房。耶稣确实在宣讲，可是，祂的信息似乎有所不同。祂说：神贫的人，仁慈的人，把另一面转过去的人真是有福。祂与税吏和罪人一起吃喝，而不是降火在他们身上。祂医治了病人，这实在很美，可是，那具有果决性，政治性，使人得到自由的行动，又在哪里呢？若翰赌上其身家性命的正义复兴在哪里呢？他难以忍受心理上的紧张，先前他公开宣布，使历史变得圆满的默西亚所做的一切，完全违背若翰心中对默西亚所做的各种预设。   监狱如同一个心理压力锅。使他无所事事，感到无助，使他的命运与他所期待，耶稣开创的王国有关残酷的对比，引发了一场意义危机。他错了吗？这问题本身就是一种折磨。如果他对默西亚的看法是错的，那么，他一生的使命，所做的牺牲，都只是一场悲剧性的闹剧。在他监室内的石头似乎也轻声说： “傻瓜”。这不是理智上的怀疑，而是他...