乐仁圣经分享

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甲年常年期第十六主日----收获奥迹中的神圣耐心

July 17, 2026

玛 13: 24-43 我们生活在一个追求人工智能实时生成、立即得到答案、快速修复问题、凡事讲求黑白分明与效率至上的时代。如果我们的计算机有一个漏洞，我们就会修复。如果庄稼长了杂草，我们就喷药；人若惹恼了我们，行事虚伪，出于本能，我们往往会拒绝他们，取消追踪，或者 “拉黑”“删除”他们。我们想要干净的界线，纯净的田地，迅速的裁决。在今天的福音经文中，耶稣藉着“麦子中的莠子” 、 “芥菜籽”和“酵母”这三个比喻，揭示了一个颠覆人性直觉的天国真理。这些比喻共同邀请我们：走出人性急于论断、急于定罪的心态，走入天主宽广，耐心的圣心。莠子的比喻，始于恶意之举。夜间，一个仇人溜进农夫的田地，在麦子中间撒下莠子。在早期阶段，莠子看起来和麦子一模一样，它在土壤下的根系与好作物的根系缠在一起。仆人发现杂草的时候，他们的反应立刻而激烈，问主人要不要把它们拔除掉。这是合理的人性反应。可是，主人阻止他们，解释说：拔除莠子的时候，恐怕连麦子也要被一起连根拔起，所以，让它们一起生长，直到收获的时候。请留意主人的关切。他并非对恶的存在无动于衷，他是在保护仍然脆弱、尚未成熟的善。他拒绝过早行动，植根于对人内心复杂性的深刻理解。我们总急于把周遭的一切变得「完美」 —— 除尽教会，团体，家庭内的每一处瑕疵，却可能连那些仍在成长中的善，一起伤害了。有多少次，我们像那些急躁仆人？我们看着社会，我们的堂区，我们自己的家庭，就想在义人和不义之人之间划清界限。可是，人心不是静止的田地。天主恩典的奥迹在于：今天的莠子可以成为明天的麦子。如果天主在扫禄前往大马士革的途中，在他皈依以前，就把他砍倒，教会就会失去圣保禄；如果天主早早审判罪人奥斯定，我们就没有圣奥斯定了。天主的耐心不是冷漠，而是为人的悔改和得救留出必要的空间。耶稣把天主坚忍的教训，与两个充满意象的天国成长的比喻 —— 芥菜籽和酵母 —— 配在一起。芥菜籽虽然小到几乎可以忽略，其内却含有一棵大到能让飞鸟在枝头筑巢的灌木的蓝图。同样，一个妇人，她把一小块发酵的面团揉进三斗面粉里，那发酵的面团就在那面粉里默默，不可见的工作，直到整个面团都发酵。这些比喻直接对我们属灵的疲惫和存在的焦虑说话。我们环顾今日的世界 —— 不义无处不在，崩塌的价值观，对信仰的冷漠，我们往往...

甲年常年期第十五主日---播种者和心灵的窗户：绘制心田的地图

July 08, 2026

玛窦 13:1-23 福音经文中的撒种者比喻不只是一则简单的属灵比喻，而是邀请我们深入参与其中，精细绘制人灵的地图。耶稣在描述土壤的不同状况时，便是在揭露我们思想的内在结构和接受天主圣言的各种能力。为能充分理解这属诊断，我们可以透过现代心理学中一种被称作 “ 周哈里窗 ” （ Johari Window ）的简美工具来理解。这是由两位研究员若瑟 · 卢夫特（ Joseph Luft ）和哈里 · 英厄姆（ Harry Ingham ）创立的模型，这个模型把我们的心智分成一扇四格的窗户，以帮助我们理解自我认知及人际关系：一格是完全敞开的（这部分由他人能透过它看见、我亦能看见的内在生命组成）；一格是盲点，半透明的窗格（这部分是我看不见、但他人能透过它看见的内在生命）；第三格是掩饰，这格被部分地弄得不透明（这部分是我能看见、却对他人隐藏起来的内在生命）；以及未知，这格绝对黑暗且完全不透明（这部分的内在生命，既非他人、连我自己也无法理解）。当我们把这扇四格窗户置于基督的比喻之上，这个框架就不再是一种心理操练。这成了灵魂的明镜，揭示出一个深刻的真理：我们对天主圣言的开放程度，是带来赋予生命的收获的终极钥匙。耶稣描述的第一种地形是坚硬的道路，在那里，种子（天主圣言）不能穿透其表层，旋即被飞鸟夺走。我们甚至没有意识到：天主圣言已落入我们的灵魂，别人却看见了。这与我们的盲点完美响应，这盲点就是我们家中的窗，在我们家中，人人都能看到我们的过犯，我们自己却对此浑然不知。灵性上，这条道路所代表的是一颗被无情的来往，观点和世界趋势严重践踏的心。我们因未经省察的习惯变得麻木，完全无视我们自己的骄傲，潜在的痛苦。因为我们缺乏自我反思的意识，以致我们无法看清我们的真实处境，天主的圣言撞击在我们刚硬的外表上便弹开了。我们甚至没有意识到自己拒绝了祂的讯息，因为我们的盲点使我们确信自己一切安好。接着，耶稣谈到石头地，这代表的是一颗肤浅的心，这颗心立刻以喜悦之情领受天主圣言，但缺乏任何深层的根系，无法在试炼的酷热中存活。这映射出 “ 掩饰 ” ，即我们存放秘密与面具的隐秘房间。在这空间，我们假装成另一个自己。我们在外表呈现出信仰青翠繁茂的形象，却恐惧若有人看见底下干涸石层般的怀疑，我们便会暴露无遗。由于我们将全部的灵性精力耗费于维持这层虚浮的掩饰，而非从事痛悔谦卑、诚朴...

甲年常年期第十四主日----一位背负你轭的同伴

July 03, 2026

玛窦 11:25-30 灵魂有一种睡眠无法消除的疲惫。这不是漫长一天的疲惫，也不是一天体力劳动后的疲惫。这是一种深沉的疲惫。这是因背负那些原本不属于自己承担之物，而生出的疲惫。我们背负着我们的声誉，失败，隐秘的羞辱。我们背负着取悦他人的重担。我们背负着证明自身价值的重担。在这一切背后，我们还背负着最沉重的重担：那份认为自己永远不够好、也永远无法达到要求的声音。正是在这样的疲惫之中，耶稣向人发出呼唤。祂没有对自信满满的人说话，也没有对那些有学识的人说话，更没有对那些已经参透人生的人说话。祂对那些疲惫和负重担的人说话。祂对那些不再假装的人说话。祂说的话，令人惊讶：凡劳苦和负重担的人，到我这里来，我要赐给你们安息。这不是一堂教训，也不是一份要求人自我改善的清单，而是一份邀请，一条通往生命的道路。耶稣没有提供一条逃避困难的出路。祂没有给你许诺：你的生活会变得轻松。祂提供的是一种更激进的出路，一种与众不同的轭，一种适宜的轭。一个不会磨伤肩膀的轭。一副与祂共同承担的轭。这是一个与农业相关的图像。轭是将两头牲畜连接在一起拉货的木架。在古代世界，轭常常是顺从和劳作的象征。接受轭，意味着接受一个主人，一套教导，一种生活方式。法利赛人谈论的是法律的轭。罗马人谈论的是帝国的轭。每个体系，每种意识形态，每一样期待，都如同轭一样，加在我们身上。绝大多数的轭沉重无比，是因为它们并非为我们而造。它们是按照别人的尺度所造。我们在这轭下挣扎过，试着让自己适应这不按照我们肩膀的形状设计的轭。可是，耶稣说：祂的轭是容易的。祂的担子是轻省的。不是因为没有重量，而是因为这轭与背负此轭的人完美契合。在古代，聪明的木匠会给那要佩戴轭的牛量身打造适合的轭。他会测量它们的颈项、肩膀和步幅。这不再是通用的轭，而是量身打造的轭。这就是耶稣赐下的轭。一条按照我的生命而塑造的道路。不是通用的圣洁，也不是一刀切的宗教。一个不会压垮我的轭。一副我能够承受的担子，不是因为我足够坚强，而是因为祂与我同担。那么，想要得到这样的安息，需要怎样的条件呢？不是聪明才智，也不是成就。耶稣感谢天父，因为天父向那些聪明的人隐瞒了这事，反而启示给小孩子。那些博学的、老练的、精通体系和辩论的人 —— 他们往往错过了这单纯的邀请。他们忙于构建框架，忙于证明，忙于经营。相反，婴孩却无须证明。...

甲年常年期第十三主日---重整一切的爱

June 24, 2026

玛窦 10:37-42 耶稣的这些话令人不安。首先，让我们诚实面对这一点。它们与我们素来所受的教导 —— 那位欢迎孩童、论及空中飞鸟的温良救主 —— 截然相反。在这里，祂突然谈到恨，十字架，丧失生命。多年以来，我一直试图软化这些经文。我曾对自己说：耶稣所说的话，不可能真的是祂所说的那个意思。或许，祂是为了效果而夸大其词。事实上，祂肯定不希望我爱祂，胜过爱我的母亲，我的孩子。可是，福音经文并没有要求我使这些经文变得令人感到舒适。祂要求我们聆听。每当耶稣谈到少爱父亲和母亲，祂不是要求我们变得冷酷。祂不是要求我们变得冷漠，抛家舍业的冷血动物。我曾见过有些人真的这样做 —— 他们以一种自以为义的态度，背离了家庭责任 —— 我也看到其留下的疮痍。这不是耶稣的本意。恰恰相反的是：祂是在警告我们要提防那种将美好之物变为终极之物的微妙而可怕的危险。我们的家庭是美好的。我们的孩子也是美好的。我们的父母也是美好的。可是，他们都不是天主。当我们把他们摆在只有天主才能占有的位置时，我们没有多爱他们，而是少爱他们。我们要求我们的配偶给我们彻底的安全感。我们要求我们的儿女绝不会我们存在的意义，我们要求我们的父母给我们身份。他们没能满足我们 —— 他们一定不能 —— 我们就会怨恨他们。这就是错置之爱的隐性暴力。耶稣要求我们把爱祂放在首位，不是因为祂是一个嫉妒的暴君，而是因为只有扎根于绝对者的爱，才能真正爱那相对者。当我首先爱天主时，我就不再要求家人成为我的救世主。我可以爱他们本来的样子 —— 破碎的、美丽的、有限的 —— 而不必承受期待他们无限的沉重负担。我曾亲眼看到过这爱的代价。在中国，我曾探访过许多耶稣会传教士的公墓。在那里安葬着五十多位神父，其中许多神父只有三十多年。他们离开法国和欧洲的时候，就知道，他们再也回不去了。他们再也看不到他们的父母。他们再也无法拥抱他们的兄弟姐妹。他们再也无法在他们所爱之人时陪伴其左右。他们做了一个选择 —— 一个令人恐惧，美丽和不可能的选择 —— 他们把天主摆在一切之上。站在这些坟墓中间，我感受到耶稣所提要求的重量。这不是隐喻，也不是令人舒适的抽象概念，而是血肉之躯的现实：这些人背起自己的十字架，走出他们的城镇，再也不回。他们不是恼恨他们的家庭。他们爱他们至深，以至宁愿把他...

甲年常年期第十二主日---在屋顶上的宣讲

June 19, 2026

玛窦 10:26-33 每位基督徒都蒙召去宣讲福音。这并非是给特别虔诚之人的建议或选择；而是门徒身份的真实体现。耶稣基督的真理 —— 祂是救主，祂战胜死亡，赐下修好与新生 —— 绝非可以默默珍藏于心中的私有财产。这是一团必须被点燃的火焰，必须被放在灯台上的光。然而，福音往往与文化背道而驰。福音挑战现世的权势。它揭露不公，贪婪，以及对虚假偶像的崇拜。宣讲福音就是冒着遭受反对的风险。为真理作证，就是把自己置于那些从谎言中受益之人的对立面。在耶稣时代，在整个教会的历史中，宣讲福音常常激起愤怒，拒绝，监禁，甚至殉道。一世纪的社会和政治环境使得基督徒公开谈论耶稣是主，无异于直接挑战凯撒的权威。其结果往往是迫害。私刑，监禁和各种形式的骚扰，并非抽象的可能，而是鲜活的事实。在这样的情境下，耶稣对我们说：祂派遣我们，如同把羊派到狼群中。所以要机警如蛇，纯朴如鸽。耶稣并不假装见证之路会一帆风顺。祂没有许诺世界会张开双臂接纳他的门徒。祂知道，宣讲福音会引起对抗，激怒黑暗势力，甚至会危及生命。祂也知道，危险来临的时候，人心会作何反应。胃部紧缩、喉咙发紧。自我保护的本能会大声呼喊：退后、缄默、自保。这种恐惧并非毫无道理，而是所有受造物赖以生存的古老神圣本能。可是，耶稣彻底重塑了恐惧的逻辑。祂说：「我在暗中对你们说的话，你们要在光明中讲出来；你们在耳语中听到的，要在屋顶上宣讲出来。」那在耳语中向我们说话的，是天主的圣言，是托付给我们的福音。尽管有危险，尽管有恐惧，仍要宣讲。因为被困在沉默中的真理，最终也会使持守它的人窒息。福音不是被用来储藏的，而是被用来播种的。宣讲福音，不是要失去它，而是把它释放到那能结出果实的世界。在释放福音的过程中，我们也从自身恐惧的囚笼中得到自由。从心理学角度来看，恐惧是最原始，最强烈的情感之一。它源自杏仁核 —— 大脑中负责处理威胁的古老区域。当我们感知到危险（不论是身体上还是社会上），杏仁核就会引发一系列反应：心率加快，呼吸急促，释放皮质醇与肾上腺素。身体会为战斗，逃跑或僵冻反应做好准备。这不是软弱的表现，而是人之所以为人的表现。公开宣讲的恐惧真实存在，因为其后果也是真实的：拒绝，嘲讽，失去地位，被监禁，甚至死亡。神经系统无法区...

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