乐仁圣经分享

  路 23:35-43 以色列人渴望一位伟大，富有，强大，永恒，能战胜敌人，为以色列建立永远光荣国度的君王。可是，在加尔瓦略山上， 天主对我们的期望作出的回应，令我们感到不安。在耶稣的上方，悬挂着一块牌子，上面写道： “这是犹太人的君王。”可是，这里，没有宝座，只有十字架；没有仆人，只有嘲笑者；没有皇袍，只有赤身露体。这是一个多么奇怪的王权，与人们想象的完全不同。即使是在今天，仍然有许多基督徒如同犹太人一样抱有希望，把基督的王国与胜利和凯旋联系起来。可是，在这里立着的，是一个被打败的君王，祂的十字架击碎了我们所想的光荣计划。 在耶稣的两边，挂着两个小偷。他们中间的一个，因其所受的痛苦而呼号，渴望默西亚救他脱离痛苦，摆脱其所受的折磨。耶稣并没有应允他的请求，以此表明：祂不愿意成为那给人提供得救捷径和神迹的救世主，另一个小偷却低声祈求说： “耶稣，当祢进入祢国度的时候，求祢记得我。”那个小偷直呼耶稣的名字，没有把祂看作是一个离自己很远的统治者，而是把祂看作是自己的同伴，一个与自己同甘共苦的朋友。他不要求得到解脱，只求能与耶稣同在。耶稣恩许他说：“今天，你要和我一起在乐园里。”这不是要给人定罪的审判，而是要给人怜悯的审判。正如玛窦福音第 25 章描述的那样：国王不以权力分辨人心，而是以赏识分辨人心。那两个小偷，一个没有看见，另一个看见了，就相信了。 这些罪犯的故事，也是我们的故事。我们中间，谁没有用诽谤，仇恨或不公伤害过自己的兄弟？谁在自己的家庭，社会甚至教会内制造大大小小的灾祸？可是，天主的恩许，仍然存在：祂要求我们相信：这是仁慈的君王，祂的王国，不是建立在完美的我们之上，而是建立在祂的宽恕之上。许多人认为：耶稣在加尔瓦略山上隐去了自己的王权，直到时间穷尽，祂要和天使在光荣中来到，那时候，祂才会显示出自己的王权。他们大错特错了。耶稣死前，祂成了宽恕那伤害祂的 刽 子手，成了他的国王。祂身悬在十字架上的时候，就是祂最受光荣的时刻，祂在这光荣时刻， 宽恕了他们。祂在十字架上宣告其最终判决，决不再行。祂的判决永远存留。这就是天主的面容：祂总是无条件宽恕所有人。 这个国王令我们感到不安，因为祂不以令其仇敌蒙羞施行统治，而是要求我们宽恕那些伤害我们的人。祂失败的时刻 ，就是祂凯旋得胜的时刻。祂以其顺服凯旋得胜。最后审判，决不会令人感到恐怖，而是会使人满心欢喜。那时...

  路 21:5-19 泰坦尼克号。这艘被誉为时代传奇的英国远洋客轮，是一艘不可战胜的船。人们说：她是 “永不沉没”的。可是，在 1912 年 4 月 15 日，她的处女航中，它撞上一座冰山。船员，乘客和船上的一切奢华物品，连同船体一起沉没。只有少数的人幸存了下来。这艘人类工程的骄傲杰出之作，如今仍然残破地沉睡在海浪之下。 门徒们满怀敬畏之情，站在圣殿门口，这里的石头巨大，且不可撼动，墙上装饰的宝物，在阳光下，闪闪发光，对门徒而言，圣殿坚不可摧，是其信仰和身份的基石。圣殿是他们的 “不沉之船”，是座宏伟而安全的建筑，他们无法想象没有圣殿的世界。可是，耶稣的话，打破了他们的幻想：日子将到，一块石头也不会留在另一块石头上，每一块都要被扔下去。 圣殿不只是一座建筑：其所代表的是身份，记忆和希望。想象一下她被毁灭，想象一下，他们所熟知的崩塌世界。因此，他们问耶稣说： “这事会在何时发生？会有什么征兆？”他们提出的问题，不只关乎历史，更关乎人类对确定性的渴求。我们想要知道：我们脚下的土地何时会震动，我们信赖的建筑何时坍塌，我们熟悉的一切，何时会被夺走。 耶稣并没有如同他们期待的那样，给出具体的日期和征兆。祂反而谈到欺骗，战争，地震，饥荒和迫害。祂所描绘的不是稳定的画面，而是动荡的景象。祂在其间所说的话，不是为了使人感到害怕，而是为了使人做好准备： “不要害怕，你们要凭着坚忍，使你们的灵魂得救。” 这段经文不仅描述了耶路撒冷圣殿的毁灭，更揭示了所有人类构建物的脆弱性。我们用石头建造圣殿，也建造成功，声誉，财富和安全的圣殿。我们用成就和财富来装饰他们，我们深信它们将永存不朽。可是，生活告诉我们：没有一块石头是坚不可摧的。我们的健康会衰退，我们的经济会崩溃 ，我们的关系会破裂，我们的梦想会破灭。福音经文给我们揭示了真相：我们所建造的 一切，不会永存。 但是，耶稣并没有让我们陷入绝望。祂引导我们的目光从圣殿的石头转向灵魂的坚忍。重要的不是建筑物是否屹立不倒，而是当它坍塌的时候，我们是否仍然持守信德。真正的圣殿，不是由石头所建，而是由信德筑成；它不以礼品为其装饰，而是以坚忍为其点缀。 我们渴望永恒。我们执着于看得见、摸得着的事物，因为它们能让我们安心。当耶稣谈及崩塌时，祂不仅是在预言历史；祂更是在揭示我们内心的执念。门徒们对圣殿的敬畏，映射出我们对自己在生活中所建造之物的...

  若  2:13-22   圣殿不再是寂静，令人生畏的地方。商人的叫卖声，钱币的碰撞声，动物不安的骚动声充满朝圣者咏唱圣咏，馨香缭绕的圣殿庭院。耶稣踏入这个喧嚣的庭院，祂的临在，有如一阵突如其来的风，冲破嘈杂。祂的眼中燃烧着火净，令众人感到不安。祂不是第一次来到圣殿，十二岁的时候，祂曾在圣殿祂的父母宣告，祂必须回到天父的家。如今，祂成长大人，祂再一次来到那座圣殿内。祂在那里，不是为了聆听与学习，而是为了洁净，宣称圣殿属于祂。祂用绳子编成鞭子，推翻桌子，把钱撒在石头地上，祂以权威和悲伤的声音喊说： “把这些拿走，你们不可把我父的圣殿变成交易场所。” 耶稣展现出来的，不是祂的愤怒，而是显示祂的身份。耶稣不是在捍卫一座圣殿，而是在启示真理，祂要把天主的住所从石头变成血肉，把圣殿的墙壁变成自己的身体。圣殿常是一个记号，是天主临在于祂子民中间的象征。可是，耶稣显示，祂才是真正的圣殿，祂是降生成人的天主圣言，在祂内，诸天和大地交融。祂的热忱不在于建筑，而是在于共融，意在净化天主和祂子民之间的关系。 这就是教会庆祝拉特朗大殿奉献日的原因。初一看，这好似是与罗马某座建筑的庆典相关。可是，我们钦崇的，不是大理石或马赛克。拉特朗大殿是罗马主教的座堂，是全球教堂的母堂和首堂。是教会共融的明显象征。可是，即使是这座宏伟的教堂，也只是一个指向更深奥秘的路标：天主没有选择住在石头中间，而是选择住在祂的子民中间，住在基督鲜活的身体内。   这个庆辰邀请我们反思：成为圣父的圣殿的含义。圣保禄提醒我们： “难道你们不知道：你们是天主的圣殿，天主的神住在你们内吗？”这不是一个可以轻看的比喻，而是一个需要深思的至深奥理。正如耶稣洁净了耶路撒冷的圣殿一样，祂也渴望洁净在我们内心的庭院。我们的内心充满杂乱的干扰，自私的偶像，我们与罪恶妥协， 这一切都是祂渴望推翻的桌子。祂的热忱，不是为了定我们的罪，而是为了使我们复原，使我们重新成为祈祷之所，使天主受到接纳，被人珍视。   这 种 净 化也有其心理 层 面的深度。我 们 每 个 人都知道 内 心嘈 杂 的 经历 ——焦 虑 的 无 休止喋喋不休、欲望的 讨 价 还 价、相互 竞争 的 声 音的喧 嚣 。我 们 的 内 心，就像圣殿的庭院一 样 ，可能 变 成一 个 市 场 ，在那里一切都可以 谈 判， 没 有...

  若望福音 6:37-40     今天，我们追念亡者，不经意间，我们也被领去直面他们给我们留下的生者的沉默。追思亡者，不只是在礼仪上的追念，更是在灵性上的清算，此时，帐幔变得很薄，我们被邀请直面死亡的奥秘，我们不应把死亡看作终结，而是一个门限。我们不是带着答案而来，而是带着痛苦而来。我们不是带着确定而来，而是带着渴望而来。在这神圣的期盼中，我们听到耶稣说： “凡到我这里来的，我都不会拒绝   ……   在末日，我要使他复活。 ”这不是情感上的安慰，而是激进的恩许。可是，如果要领受这个恩许，我们必须先经过一片令人感到失落和悲伤的地方，而不是绕道而行。   悲伤揭露出我们想要掌控一切的幻想。它剥夺了我们井然有序的神学思想，迫使我们去问：我真的相信复活吗？我是否相信天主的爱，比死亡更长久？我是否能修复那些逝者留给生者修补的残缺？这些都不是抽象的问题。这些是在静默中浮现出来的问题，当我们触摸到一张照片，当我们听到一首熟悉的歌，当我们想起一句晚说的话，或还没有给予的宽恕，这些问题，就随之而来。在今天的福音经文中，耶稣提供的，不是路线图。祂把自己给了我们。 “这是我父的旨意   ……   凡看见子并相信的人，就能获得永生。 ”我们不仅能在光荣中看见天主子，也能在我们哀叹的悲伤中，我们逝去的亲友的脸上，在无法麻痹的痛苦中看到天主子。   尽管这一幕没有出现在今天的福音经文中，可是，有关税吏的比喻在此与之呼应。比喻中的税吏，他站在圣殿，不敢举目望天，这不是因为他感到羞愧，而是因为他知道真正的改变源自真理。同样，追思已亡礼仪日邀请我们站在记忆的圣殿，向祂祈求说： “主，我想念他们。我辜负了他们。我对他们的爱，并不完美。求祢怜悯他们。”这样的祈求   ，并不是软弱，而是天主医治的开始。在我们中间的法利赛人，他们想使悲伤井然有序，使之神学化，产生效力。在我们中间的税吏知道，悲伤不是一个亟待解决的问题，而是一个需要我们接受的奥秘。 这个奥秘，并不贫瘠，而是丰富的。它孕育了怜悯，软化了一颗评判的心。它教导我们温柔地与哀悼的人相处。每当我们使悲伤产生实效，我们就会变得更有人性化。我们就开始明白：复活不是我们要牢记的教义，而是与生者的联系。我们开始理解，逝者并没有离去，他们融入我们的生活。他们的...

  路 18:9-14   今天福音经文中的比喻是指着各个时代的基督徒说的。 “配得上”在天主面前的思想，深深根植在我们的思想中。没有人能完全免受这“酵母”的影响，因为它污染了团体的生活（参看：谷 8:16 ）   首先，我们不喜欢虚伪，使人不高兴，骄傲自大的法利赛人。我们同情那个可怜的税吏，他虽然做了错事，可是，他心地善良。如果我们不带着偏见之情重读法利赛人的祈祷，我们就会意识到：我们所面对的法利赛人，是一个正直，诚实，   品行端正的人。他所做的，甚至比法律规定的还要多。他为自己的仁义感到自豪，他使自己与他人形成对比，与罪人保持距离。这虽然令人讨厌，但没有严重的缺陷，以致我们乐意原谅他的一点点骄傲。   那个税吏，他与法利赛人形成鲜明对比，起初，他以自己的谦逊博得我们的同情。然而，他是公认的小偷，令人憎恶的剥削者，豺狼。他罪孽深重。法律规定，他必须归还他所偷窃的一切，加上 20% 的利息，舍掉那臭名昭著的职业，才能得救。显然，他无可救药！   那么，耶稣怎能给一个行为端正的人定罪，称那罪人是义人呢？事实上：耶稣的审判与这两人的道德行为无关。耶稣不是说那税吏是好人，法利赛人是坏人，是骗子。祂没有说前一个人品德端正，另一人试图遮掩自己罪过的。祂只是说，第一人 “将要成义”，就是说：天主要使那人成义。第二人，当他如往常一样，回家的时候，带着确凿的善行，却不能说：使自己成义的，并不是上主。这才是重点。   法利赛人犯了什么错？他用一种错误的方式把自己摆在天主面前。他带着自己通过刻苦的悔改，严格遵守一切诫命，累积起来的累累善行，来到圣殿。他相信，这一切，足以使自己成义。他好似在向天主说： “看，我现在的生活，何等可奥！祢从未想到，有这样一位忠信朝拜祢的人。现在，请宣告，我是义人！”   在天主面前，每个人都发现自己两手空空。他们没有任何属于自己的东西可以献给天主。他们没有任何东西能让他们配得上天主的确证。   税吏并非美德生活的典范。他是一个穷人，深知自己只能向天主献上自己 “破碎且残缺的心”。他甚至不会抱有幻想，认为善行能赋予他领受的权利，因为他一无所有。他两手空空。     法利赛人（就此而言，任何人都是如此）绝不能放弃其无瑕的生活，而是要摒弃将天主视为记录人们...

  路 18:1-8   人的信德，常在逆境中受考验，这一点，在我们祈祷时遭到挫折的时候，尤其明显。反复祈祷以后，如果我们发现：天主没有采取任何行动，我想：大多数会都会感到沮丧。有些人会开始抱怨天主，有些人会失去信心，还有些人会陷入自我怀疑，有人会因自己过去所犯的错误指责自己，认为天主以此惩罚自己。那些陷入自我怀疑的人，特别容易受到巫师和其它邪术的影响，希望在魔鬼的帮助下实现自己的目标。     今天的读经有助于我们反思我们每人的祈祷习惯。这段经文让我们想起到一些我们一直想问的问题。我们为何受邀，坚持不懈祈祷？祈祷的意义何在？   今天，耶稣用一个不义法官的比喻作为回应。法官的职责本应是保护弱者和无助的人。可是，这个法官是邪恶的。他既不敬畏天主，也不关心人民。对那向他提出请求，请求留心她案件的寡妇毫无怜悯之情。   寡妇所代表的是无助者和受虐的人。她遭受了不公对待，她主张自己的权利，可是，没有人聆听她声音。全世界的穷人都知道：正义是给那些有钱有势的人准备的。他们往往选择不去争取自己的权利和正义，因为他们害怕自己变得更穷，或者失去性命。这位可怜妇女手中只有一张牌，她毅然打出这张牌：她固执纠缠法官，不惜使自己显得莽撞。   经过漫长的等待，法官决定结案。不是因为他觉察出自己的不当行为，而是因为自己被这妇女纠缠，变得疲惫不堪，心烦意乱。他想： “这个寡妇实在麻烦，她纠缠不休，令人难以忍受。”   谁是这不义的法官？这寡妇又是谁呢？想要理解这一点，我们需要知道讲这个比喻的历史背景。我们正处在公元一世纪的八十年代，那时候，在小亚细亚发生了一场剧烈的迫害。多米提安（ Domitian ）皇帝要求所有人应该如同朝拜天主一样朝拜他。外邦宗教机构都已屈服。可是，基督徒并没有屈服。正如默示录（默 13 ）所说的那样，他们没有向那兽（即多米提安）下跪，他们遭到骚扰，受人歧视。   现在，比喻中的那个寡妇的身份，显而易见：就是路加所在的教会，就是那失去配偶的教会。这个团体，尽管不知耶稣哪日归来，何时来到，依然等待祂来到。而且，她每天都在坚定祈求：主耶稣，请来。 ”（参看：默 22:20 ）     复活的主正回应路加所在团体的困境。祂反问说： “天主难道不会为那日夜向祂哀告的选民伸张...