乐仁圣经分享

  玛 4:12-23 本主日的福音经文不仅给我们展现了一系列事件，更是以一系列神圣的编排，展现出天主圣心有目的的深入人类黑暗之心的运动。耶稣听说洗者若翰被逮捕以后，祂没有因恐惧而退缩，反而顺自己的本心而行。祂退到加里肋亚，是天主恩宠的战术行动，祂刻意把天主之光置于阴影最深的地方。 想一想天主救恩的地理格局。祂离开纳匝肋，隐居生活，在繁华的十字路葛法翁建立了自己的基地。这绝非偶然。想要理解这一选择的深刻意义，我们就必须回顾这片土地的分裂历史。则步隆和纳斐塔里地区， “外邦人的加里肋亚”是片浸透历史眼泪的地区。这片地区属于古以色列北国的一部分，在后撒罗满时期从耶路撒冷分出。在这片地区，政治上的分裂深化为文化和精神上的偏见。犹大王国的南部地区，因其圣殿位于耶路撒冷，常常以怀疑的眼光看待这北部地区，那是一片充满分裂，信仰被稀释，纯洁受到损害的地区。这样的偏见因该地区在公元前 8 世纪亚述入侵时被首现蹂躏而根深蒂固。那些流徙的人和外邦人住在那地方。尽管后来被重新征服，并重新犹太化，可是在耶路撒冷的精英心中，那个地带仍然是一个混合，被边缘化，不太可靠的地带，“外邦人的加里肋亚”也因此得名。坐在黑暗中，就是生活在历史创伤和宗教轻看的双重阴影之下 。 依撒意亚先知的预言，要在这片共融破裂，充满世代偏见的交界之地，如同破晓的黎明一样出现。耶稣就是那束 “皓光”，祂不仅要使那预言应验（参看：依 9:1-2 ）不仅要光照，而要复兴并使之共融。依撒意亚先知的预言中提到：默西亚的光要首先照耀北方，更是要光照在行走在黑暗中的百姓，以此作为天主忠信于其四散子民的象征。在依撒意亚的伟大神谕中蕴含着一个梦想：王国要在达味后裔的权下重新共融，一个孩子将要诞生，祂的肩上要扛起治权，祂要被称作“和平之王”，祂的王权没有终结。耶稣从这里开始，默默宣告一个神圣的运动，这场运动，不是去征服，而是去促成修好；祂从那被人轻看的北方发出皓光，光照北方所有的支派，吸引犹大和执拗的以色列各支派重新归入同一羊栈。   祂不仅带来一个讯息，祂本身就是那讯息。那光并非被派遣而来，而是已然升起。在祂的圣身之中，天主的国穿透黑暗，开始修补那古老的裂痕。这便是天国最初的萌动：一场慈悲的神性临在，先去寻找以色列家迷失的羊，从那最被遗忘的羊栈起始。 可是，如何传扬天国呢？不是凭借军队，而是凭借窥见和邀请。看看那令人惊...

  若 1:29-34 今天的福音经文中，总有一个令我感动的时刻，不是先前那个宏伟的宣告，而是洗者若翰那份安静，近乎隐秘的人性。洗者若翰说： “我不认识他。”想一想，那在旷野中的呼声，是那充满火和天主旨意的先知，是蒙主拣选，为祂预备道路的那位，可是，他宣称说：“我不认识祂。” 若翰一直在宣讲，一直在呼吁人们悔改，指出那比他还要大的那位。他肩负着一项使命，有明确的方向，但是，没有承载天主恩许的面容。这难道不是我们每个人的故事吗？我们感受到一种召叫，感受到一种渴望之情。我们工作，我们祈祷，我们在自己的心中预备一条道路，可是，上主依然是一种未知的存在。我们正指向一种我们未见其全貌的奥秘。 于是，一个温柔的启示出现： “那派遣我来用水施洗的对我说 ……”天主曾轻声告诉若翰一个秘密：留意圣神，留意征兆。耶稣来到，若翰内心的恩许得到满足。圣神如同鸽子一样降下，留了下来。这不是一种闪现，也不是奇观，而是一种持久的临在。那一刻，若翰明白了。他不是凭借自己的聪明才智，也不是凭借外在的证据，而是因为天主向一颗充满期待，守望并顺从的心启示的奥秘。 若翰的使命没有改变，但现在它有了一个名字。他仍然以水施洗，仍然呼吁人们悔改，但是，他的手指能向一个活生生的人： “请看，天主的羔羊，除免世罪者！”他把一生的焦点都聚在耶稣身上。他使人从普遍的准备转向与一个具体的人相遇，使人从一种以言语理解的真理，转向那以血肉之身站在自己面前的人。 这就是天主召叫众人的方式：祂首先触动我们的心，使我们有使命感，一种圣洁的躁动。我们可能无法完全理解；我们可能会觉得，我们正在为那个我们不完全了解的人，不完全理解的事铺平道路。可是，如果我们如同施洗和宣讲洗者若翰那样，忠于我们当下的职责，做天主交给我们的事，天主就会照自己的时间向我们展示我们事奉的那位的真容。   天主的羔羊悄然降临，温柔而宁静。圣神并非在雷鸣风啸中降临，而是如同鸽子一样，在平安中降临，存留于世。天主召叫我们成为这样的人，就是扎根于我们所处的位置，做祂交给我们的事，使我们内心眼睛，始终向那会向我们展现真容的天主保持开放。祂所启示的，不是一种抽象的概念，而是一个有位格的天主。当我们理解祂，我们的教义不是一套教义，而是一种见证： “我看到，并且作证，这就是天主子。” 因此今天，如果你感觉自己处在 “无知”的时期，如果你对自己的圣召模糊不清，...

  玛 2:1-12 祝大家新年快乐。     主显节的那个主日带来的常是有关贤士的读经，他们是从东方来寻找万王之王，降生成人的天主的智者。   每当我们来到主显节的日子，我感觉我几乎不可以摆脱 T·S· 艾略特 (T. S. Eliot)   《贤士之旅》（ The Journey of the Magi ）诗集的影响。 这首诗集讲述了智者在寻找天主的旅途中遇到的诱惑和困惑，神视和幻觉。贤士们想从这次危险的旅途中得到怎样的回报？     贤士们并不是为了征服进行探险；他们不是国王。他们只是智者。他们并不是来结盟。他们踏上这段乏味的旅途，目的只有一个，就是朝拜祂，真正地朝拜祂。他们一见到祂，就这样做了。   在路上，他们以为会在宫殿里找到祂。但是，祂不在那里。我们对他们感到钦佩，因为他们愿意接受那在马槽里诞生的君王这个事实。他们在寻找真理，除了真理以外，没有一样会令他们满足。他们也许对默西亚的真理，不知所措。祂不在宫殿里，而是在被人遗弃的牛棚里！好吧，在被人遗弃的地方；他们敢于在那常人不去的地方寻找天主。他们有那样的勇气，因此，天主就向他们显现真理。     他们在宫殿里迷失，受到引诱，错误地朝拜。黑落德希望他们告诉他，这个新生的国王在哪里，这样，他也可以去朝拜祂。黑落德正在制造一个邪恶的企划，他想要杀掉这个孩子，找一条更容易找到祂的道路。祂不想自己去找天主，而是想要仿效别人曾走过的路。黑落德也是自我崇拜的隐喻。他们朝拜虚伪的偶像。他们不愿意离开自己感到安逸的舒适感，他们想要表现出他们对天主的敬拜。教宗方济各说：这不是朝拜天主，而是在朝拜自己。很多时候，这种对虚假朝拜的偏情源自人们对自己的朝拜。最后，贤士来到真理面前，开始朝拜祂。人们最终找到天主的时候，他们就朝拜天主，他们真正地向天主献上朝拜。     贤士来朝的趣闻与另一个智者阿尔塔班（ Artaban ）的故事相辅相成。阿尔塔班（ Artaban ）没能赶上其他贤士的队伍。他来到白冷的时候，人们告诉他：这家人已经逃到埃及，因为他们害怕国王杀掉这个孩子。他就到埃及去了，在别的地方找那个国王。他花了 33 年，只为找这个国王，他变卖了自己的财富，想要去救那个孩子，一个妇人，许多别的人。最后，他去世的...

  我们时常在玻璃窗画上把纳匝肋圣家描绘成圣洁的圣家。可是，今天的福音打破了这个形象。福音给我们呈献了一个不同的图像：在尘土中的足迹；一张被反复折叠的帐篷。这就是圣家，我们的模范，其身影被深刻烙印在 无 休止的流徙与日后深切的 个 人失落的背景之上。   让我们想一想这个家庭在心理上承受的重担。一夜之间，圣家仓皇逃往埃及，成为在异乡的难民。然后，再次流离失所，在纳匝肋隐居。这是一个失去根基的家庭，漂泊锻造了他们的家庭。这对人心有何影响？ 对 若瑟而言，尊 严 是否受挫？ 对玛 利 亚来说 ，适 应 之苦是否令她心痛欲裂？   这只是开端。他们的圣德无法使他们免受人间的痛苦。他 们 曾与少年耶 稣 失散三日，那煎熬的 时 日，夫 妇间 必生 误 解的 涟 漪与焦 虑 的 寻觅 。若瑟离世后， 玛 利 亚独 守空 闺 ，体 验 空巢的寂寥。最 终 ，她目睹 爱 子 惨 遭 杀 害。 这 便是 “圣家”？正是如此。他 们 的圣德不在悲 剧 的缺席，而在悲 剧 中信德的品 质 。   支 撑 他 们 的辛酸真理在此：他们只在聆听以后才去行动。他们背井离乡是顺从的朝圣：他们失掉耶稣以后，立刻去寻找，这就是他们始终如一的内在姿态的隐喻。在 梦 境与指示的字里行 间 ，我们能看到他们的风纪：他们始终归向天主的声音。当他们真的失去天主之子时，没有陷入自责，而是回到聆听天主圣言的地方，他们回到圣殿去找耶稣。圣父的旨意就是他们家，这是一个比任何根基还要坚固的神圣空间。   圣经在谈论静默方面，极其传神。圣经暗示了一种信任的氛围，在这样的氛围下，焦虑被转换成共同的追求。圣家的共融不是被建立在舒适之上，而是被建立在共同的聆听之上。这给我们的生活提供了一面锐利的镜子。今天，很多家庭都觉得在情感和精神上没有归宿。我们渴望稳定，却不断遭受变故。     这个伤痕累累的遗民家庭给我们的教训是：我们的锚必须深深扎根在当下的境况下。要在追求中铸就圣德。当考验来临 —— 危机的“埃及”，默默无闻的“纳匝肋”，每个家庭都要遭受惨痛的损失，在这成圣的道路上，疼痛不可避免。我们如何才能在其中找到天主？我们是去选择聆听恐惧与怨怼的喧嚣？还是如同一个家庭，共同营造一个专务祈祷的空间？   他们藉梦境，圣经，藉着生活的静默和痛苦聆听。我...