乐仁圣经分享

  祝大家圣诞节快乐。 今天，我们停下脚步，我们远离喧嚣，避开名单和灯光，静心聆听。我们聆听一首在平凡之夜，打破牧羊人寂静，不断回响的乐曲。这首歌曲，虽然简单，但震撼人心： “好消息！救主为所有人诞生了。”接着是恩许：“心善的人得享平安。” 这就是圣诞节的核心：救主，和平。 可是，想要体验到这一消息所带来的温暖，我们就必须承认我所处的寒冷环境。我们必须坦诚面对我们需要被救赎的理由。这常与戏剧性的罪恶无关，而是与我们日复一日，一 砖 一瓦 为 自己建造的牢 笼 有关。 想想我们筑起的那些高墙。我们把世界划分成 “我们”和“他们”。我们的信仰，他们的过错。我们把自己锁在一间愤怒，骄傲，恐惧，自我陶醉的房间，我们以为：这些高墙定会保护我们。可是，它们只会让我们感到孤独。我们被困在自己狭小，密闭，备感忧虑的空间，我们担心金钱，顾念他人的想法，担心永远不够，永远得不到满足。在那个世界，我是主角，我是导演，“我”是这部小剧的唯一观众。 在那座狭小的监狱，最先做出牺牲的，总是别人。我们变得自私，我们并非如同怪兽那样冷酷无情，而是悄无声息，疲惫不堪。我们总想到自己的安逸，自己的时间，自己的需求，自己的想法，自己的事务，自己的堂区。我们径直走过身边的人，不是出于仇恨，而是出于一种盲目的冷漠。这就是圣诞真光要穿透的阴影。 因为救主没有生在高墙环绕的宫殿中。祂生在开放脆弱的马槽，生在生活混乱和气息中。天主来到我们的牢笼。祂躺在如同稻草一般脆弱，孤独，挣扎，我们筑起高墙的偏情中。祂来说： “我在这里，我和你们在一起。我要指引你走出困境。” 走出困境的道路，就是通过 “他人”的门。 天使为 “心善的人”唱了一首和平之歌。善意不仅仅是感觉良好，而是一种积极的转变。善意是一种选择，它使你的意志，你的意向，离开自己，转向近人，转向任何需要帮助的人。救赎就是那简单富有戏剧性的转变：不再为自己着想，而是为他人着想。不再关心自己的问题，而是关心你的问题。这需要把他人急需摆在自己的偏情之前的勇气。 这就是圣诞节那美丽而隐密的秘密之所在：这就是喜乐之所在。 在这个季节，你所得到的纯粹而持久的喜乐，不再于当下你得到的一切。而是点燃于你付出的爱，当你真正看到某个急待你伸出援手的人，比如：疲惫的父母，孤独的近人，难以相处的亲戚，你向他们伸出援手时，爱火就在你的心中点燃。你向他们伸出援手，不是因为这是你必须...

  玛窦 1:18- 在耶稣诞生故事中那些安静，未被记录的空间，在预言和应验的字里行间，有一人，名叫若瑟。在这个将临期第四主日，教会提供给我们他的故事，与言语无关，因为圣经中没有记录他的任何音节，所记录的是他深刻的内心活动。这是一个关于分辨，破碎的计划，谦恭顺从天主低语所需的勇敢谦卑的故事。 我们遇到一个处在内心和荣誉危机中的若瑟，他被描述成 “义人”，是忠信于法律的人。他的义德，不仅体现在外在的遵守，这是他身份的核心。那时，他已与玛利亚订了婚，他得知玛利亚已怀有生孕。我们可以想象那场令人心碎的对话，玛利亚真诚给若瑟解释了天使和圣神，这实在很惊人，前所未有，以至他理性，受法律熏陶的头脑，在那时候，无法立即接受。在他的分辨中，他得出了一个令人心碎的结论：他无法与玛利亚结合在一起。法律提供了一条途径   ——   曝光，公开羞辱，甚至可以为玛利亚的通奸行为，对她处于石刑。可是，若瑟的义德掺杂着怜悯。于是，他进一步分辨。他寻求一种既能满全法律的要求，又能保护玛利亚，不致毁掉玛利亚的方法。于是，他决定悄悄与她离婚，这并非怯懦之举，而是出于他对玛利亚的深切同情。这代表了他在虔诚之心的引导下，人类智慧所能构想出最佳方案。那天晚上，他带着独自承受这份静默，极其悲伤的重担的心入眠。   这就是天主进入人类分辨最隐秘之处的时刻：沉睡的心。 “他正思虑这事的时候”天使来了。注意这个时机，至关重要。天主在没有打断若瑟的思考过程：祂尊重这个过程   。天主没有阻止若瑟去思考，去权衡和决定。直到他痛苦的，仁慈得出结论之后，天使才开口说话在。在这个梦中，天主没有通过媒介与若瑟对话，而是直接同若瑟的内心深处对话： “若瑟，达味之子，不要害怕娶玛利亚，把玛利亚带到家中。” 若瑟心神剧变的症结就在于此。接受这个梦，意味着要否定他精心制定且合乎道德的决定。重要的是：若瑟没有做出错误的决定，他在那时做出人类所能做出的最崇高决定。可是现在，天主要求他相信那不可思议的事，这个孩子出自圣神，天主要求他采取一种必然会招致社会怀疑和嘲笑的行动。他必须用自己安静，私下的正义感，这种公开角色，从各方面来看，都象是那种对义德的妥协。他必须压制人类那些无法满足，想要证明自己正确，想要验证自己最初判断的欲望。他必须放弃自我，名誉，以及他对天主如何在世上工作的理解。 然后，他做...

  玛窦 11:2-11 马卡鲁斯（ Machaerus ）监狱的石头不仅冰冷，更是吸湿性。 那些石头吸走了身体的热量和灵魂的光芒，留下的只有冷漠的寒意。 为洗者若翰而言，禁锢肉体的牢笼，不过是更幽深，更可怕的内在牢笼的外室， 那是信念崩摧的囹圄 。在这潮湿而寂静的监室，只有从远处传来的罗马士兵铠甲的回声，那曾以声音令王国震撼的先知，如今陷入其内心深处震耳欲聋的疑虑。     直到现在，他的心灵仍然是一座建立在预言基石之上的堡垒。沙漠铸就了他的身份，苦修磨砺了他的意志，一个奇特炫目的神视把他定义为那要来的那位。这不是一个模糊的希望，而是一个由玛拉基亚先知炽热的言辞（他好似炼金者的火）和依撒意亚对道德发出的愤怒之言（祂要以仁义审断穷人）构成的详尽神学和心理预期。若翰的心灵如同指南针一样，指向磁铁的北极 —— 一个要来净化的默西亚，一把砍向腐烂树根的神圣斧子，一把将无可救药的麦子和糠秕分开的簸箕。这使得他能直面黑落德，指明罪恶，呼吁自己的民族走向悔改的河川。他的自我与他的角色同义：他是呼声，是前驱，是为默西亚来到那天预备道路的那位。   随后，耶稣来到。祂来到约旦河边的那一刻，就是若翰人生中的巅峰时刻：圣神降下，一个坚定的声音传来。他坚定指出： “请看，天主的羔羊。”命运的转折似乎就此完成。可是，在接下来的几周，几个月里，一种缓慢而隐秘的认识失调，侵蚀他心灵的根基。   从他的门徒发来的报告，断断续续传到沙漠，现在，又传到了牢房。耶稣确实在宣讲，可是，祂的信息似乎有所不同。祂说：神贫的人，仁慈的人，把另一面转过去的人真是有福。祂与税吏和罪人一起吃喝，而不是降火在他们身上。祂医治了病人，这实在很美，可是，那具有果决性，政治性，使人得到自由的行动，又在哪里呢？若翰赌上其身家性命的正义复兴在哪里呢？他难以忍受心理上的紧张，先前他公开宣布，使历史变得圆满的默西亚所做的一切，完全违背若翰心中对默西亚所做的各种预设。   监狱如同一个心理压力锅。使他无所事事，感到无助，使他的命运与他所期待，耶稣开创的王国有关残酷的对比，引发了一场意义危机。他错了吗？这问题本身就是一种折磨。如果他对默西亚的看法是错的，那么，他一生的使命，所做的牺牲，都只是一场悲剧性的闹剧。在他监室内的石头似乎也轻声说： “傻瓜”。这不是理智上的怀疑，而是他...

  玛 3:1-12 每年将临期的第二个主日，礼仪给我们提供洗者若翰的讲道。他为将要来到的默西亚预备以色列百姓。同样，今天，他也教导我们迎接主的将临。今天，如同那个时候一样，最难以理解的步骤是：我们需要离开我们当下居住的地方，舍下我们曾接受过的：错误的宗教观和错误确证的神学观，接纳崭新的天主圣言。   我们深入探讨若翰宣讲的细节以前，我愿意把你们的注意力吸引到用来指向洗者若翰的隐喻。他曾被指说中 “出自旷野中的呼声”有些翻译，把它译作“在旷野中的呼声”，当你拿原文与之作比较我，就不那么准确了。为什么要把人指作是一个声音呢？声音有即逝的特性。某物一发出声音，声音即刻消逝，在旷野中，甚至没有回响！在那些日子，我们没有录制的系统。这正是若翰的预表。他在那里，只是宣讲默西亚的来临，从那景象消失。这也是每位基督徒的使命。我们如同声音，向万民宣告默西亚，从那景象消失。   回到若翰的使命，并非所有人都很好地回应洗者若翰的邀请。并非所有人愿意采取行动，彻底改变自己的心。比如：法利塞人和撒杜塞人，他们对洗者若翰的宣讲入了迷，却发觉很难深入其中。他们不愿意相信他，反而宁愿保证自己的确定性（参看：玛 2 3:7-10 ）。他们认为，他们事实上已经成为了亚巴郎的子孙。   对法利塞人和撒杜塞人的回应是严厉的： “蝰蛇的同类！”他把他们比作蛇，蛇会在无意识的情况下，向接近它的人注入致死的毒药。接着，他继续谴责，宣告即将在他们身上发生的灾难。他们面临将被剪除的风险，他们好似不结果实，将要被砍断的树，又似将被焚烧的糠秕。我们面对的景象，创税是在驳斥在第一篇读经中，依撒意亚的梦。   这个语述，极具威胁。在洗者若翰的口中，并不惊讶。那些宣讲者的表达方式，就是如此。圣经中经常出现这样的语句。在整个福音文本中，这位前驱的话所表达的含义，立刻超越当下的含义。   论及天主的义怒时，若翰没有明确的想法，以表述这种义怒。在旧约中，天主的义怒是经常出现的景象。这不是一种天主对全燔祭表示恼恨的表达方式。这是天主爱的表示：是祂在与邪恶交战，而非人与邪恶交战。祂不想打击人，而是要解救人类，脱离罪恶。   砍倒树根的斧头的功用，与耶稣赋给剪断葡萄藤，使葡萄枝从无用，从其中夺走珍贵的汁液，令其窒息的葡萄藤中得到解脱的剪刀的含义相同。（参看：若 1 5...