乐仁圣经分享

  玛窦福音 16:21-27 每个人的一生中，总有那么一刻，世界好似裂开。那一刻，我们曾深信不疑的一切突然土崩瓦解；那一刻，我们曾想象中的未来变得面目全非。它可能发生在医生的办公室里，也可能发生在一封书信里、一通电话里，或是一段绵延太久的沉默中。我们脚下的土地开始动摇，我们意识到：我们从来没有真正站在坚定的土地上。我们一直站在希望上。当希望破灭的时候，剩下的，只有我们拼命想要抓住点什么的双手。 这就是伯多禄在今天的福音中所面对的时刻。耶稣刚刚告诉门徒：祂必须去耶路撒冷，要受极大的苦，并且要被杀；然而在第三天，祂必要复活。这些话很明确，没有一丝含糊的地方 —— 受苦、死亡，然后是超越死亡的事物。可是，伯多禄听不到最后的那个部分。一提到苦难，他就合上自己的耳朵；一听到死亡，他的心就停止跳动。他把耶稣拉到一边，开始斥责祂。 「主，千万不可！这样的事决不会临于祢身上。」 伯多禄刚刚宣认了一件非同寻常的事。他看着这个来自纳匝肋的木匠，讲出别人都不敢说的话：「祢是基督，永生天主之子。」他看穿了表象，从天父那里领受了启示。他知道耶稣是谁。但恰恰是因为他知道，他才无法忍受失去祂的念头。 这里有一种可怕的讽刺。伯多禄的宣认是真的，可是他的理解并不完整。他知道耶稣的身份，可是他不知道耶稣的方式。他知道天主之子，可是他并不认识那位受苦的天主之子。他知道光荣，可是他不认识十字架。 于是，他做了爱所会做的事。他试图保护，试图拯救，试图改变他刚刚宣认为 主 者的道路。他以为自己的虔敬、忠诚和爱能让耶稣重新考虑；他以为自己能成为盾牌；他以为自己能成为救主。 耶稣转过身来，对他说出的话，一定如同刀锋一样刺痛了他的心： 「撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」 撒殚是敌对者，是诱惑者，他提供一条更容易的道路。他在旷野中轻声说：「俯伏朝拜我，我就把万国的荣华给你。」他给的是没有十字架的冠冕，他承诺的是没有苦难的光荣。伯多禄成了这种诱惑的声音 —— 不是因为他邪恶，不是因为他反对耶稣，而是因为他爱耶稣，无法忍受祂死亡的念头。他的爱成了绊脚石，他的虔敬成了诱惑，他的保护成了敌对者。 这不是对伯多禄的弃绝，而是对伯多禄的诊断。伯多禄并不邪恶，他没有被附魔。他是人，他 是 按人的想法思考。他保护他所爱的，逃避他所恐惧的，拒绝接受那导向十字架的爱的道路。这不是...

  玛 13: 24-43 我们生活在一个 追求人工智能实时生成、立即得到答案、快速修复问题、凡事讲求黑白分明与效率至上的时代 。 如果我们的计算机有一个漏洞，我们就会修复。如果庄稼长了杂草，我们就喷药；人若惹恼了我们，行事虚伪，出于本能，我们往往会拒绝他们， 取消追踪 ，或者 “拉黑”“删除”他们。我们想要干净的界线，纯净的田地，迅速的裁决。在今天的福音经文中，耶稣藉着“麦子中的莠子” 、 “芥菜籽”和“酵母”这三个比喻， 揭示了一个颠覆人性直觉的天国真理 。这些比喻共同邀请我们： 走出人性急于论断、急于定罪的心态 ，走入天主宽广，耐心的圣心。 莠子的比喻，始于恶意之举。夜间，一个仇人溜进农夫的田地，在麦子中间撒下莠子。在早期阶段，莠子看起来和麦子一模一样，它在土壤下的根系与好作物的根系缠在一起。仆人发现杂草的时候，他们的反应立刻而激烈，问主人要不要把它们拔除掉。这是合理的人性反应。可是，主人阻止他们，解释说：拔除莠子的时候，恐怕连麦子也要被一起连根拔起，所以，让它们一起生长，直到收获的时候。 请留意主人的关切。他并非对恶的存在无动于衷，他是在保护 仍然脆弱、尚未成熟的善 。他拒绝过早行动，植根于对人内心复杂性的深刻理解。 我们总急于把周遭的一切变得「完美」 —— 除尽教会，团体，家庭内的每一处瑕疵， 却可能连那些仍在成长中的善，一起伤害了 。有多少次，我们像那些急躁仆人？我们看着社会，我们的堂区，我们自己的家庭，就想在义人和不义之人之间划清界限。可是，人心不是静止的田地。天主恩典的奥迹在于：今天的莠子可以成为明天的麦子。如果天主在扫禄前往大马士革的途中，在他皈依以前，就把他砍倒，教会就会失去圣保禄；如果天主早早审判罪人奥斯定，我们就没有圣奥斯定了。天主的耐心不是冷漠，而是为人的悔改和得救留出必要的空间。 耶稣把天主坚忍的教训，与两个充满意象的天国成长的比喻 —— 芥菜籽和酵母    —— 配在一起。 芥菜籽 虽然 小到几乎可以忽略，其内 却 含有一棵大到能让飞鸟在枝头筑巢的灌木的蓝图。同样，一个妇人，她把一小块发酵的面团揉进三斗面粉里，那发酵的面团就在那面粉里默默，不可见的工作，直到整个面团都发酵。这些比喻直接对我们属灵的疲惫和存在的焦虑说话。 我们环顾今日的世界 —— 不义无处不在，崩塌的价值观，对信仰的冷漠，我们往往...

  玛窦 13:1-23 福音经文中的撒种者比喻不只是一则简单的属灵比喻，而是邀请我们深入参与其中，精细绘制人灵的地图。耶稣在描述土壤的不同状况时，便是在揭露我们思想的内在结构和接受天主圣言的各种能力。为能充分理解这属诊断，我们可以透过现代心理学中一种被称作 “ 周哈里窗 ” （ Johari Window ）的简美工具来理解。这是由两位研究员若瑟 · 卢夫特（ Joseph Luft ）和哈里 · 英厄姆（ Harry Ingham ）创立的模型，这个模型把我们的心智分成一扇四格的窗户，以帮助我们理解自我认知及人际关系：一格是完全敞开的（这部分由他人能透过它看见、我亦能看见的内在生命组成）；一格是盲点，半透明的窗格（这部分是我看不见、但他人能透过它看见的内在生命）；第三格是掩饰，这格被部分地弄得不透明（这部分是我能看见、却对他人隐藏起来的内在生命）；以及未知，这格绝对黑暗且完全不透明（这部分的内在生命，既非他人、连我自己也无法理解）。当我们把这扇四格窗户置于基督的比喻之上，这个框架就不再是一种心理操练。这成了灵魂的明镜，揭示出一个深刻的真理：我们对天主圣言的开放程度，是带来赋予生命的收获的终极钥匙。   耶稣描述的第一种地形是坚硬的道路，在那里，种子 （天主圣言）不能穿透其表层，旋即被飞鸟夺走。我们甚至没有意识到：天主圣言已落入我们的灵魂，别人却看见了。这与我们的盲点完美响应，这盲点就是我们家中的窗，在我们家中，人人都能看到我们的过犯，我们自己却对此浑然不知。灵性上，这条道路所代表的是一颗被无情的来往，观点和世界趋势严重践踏的心。我们因未经省察的习惯变得麻木，完全无视我们自己的骄傲，潜在的痛苦。因为我们缺乏自我反思的意识，以致我们无法看清我们的真实处境，天主的圣言撞击在我们刚硬的外表上便弹开了。我们甚至没有意识到自己拒绝了祂的讯息，因为我们的盲点使我们确信自己一切安好。 接着，耶稣谈到石头地，这代表的是一颗肤浅的心，这颗心立刻以喜悦之情领受天主圣言，但缺乏任何深层的根系，无法在试炼的酷热中存活。这映射出 “ 掩饰 ” ，即我们存放秘密与面具的隐秘房间。在这空间，我们假装成另一个自己。我们在外表呈现出信仰青翠繁茂的形象，却恐惧若有人看见底下干涸石层般的怀疑，我们便会暴露无遗。由于我们将全部的灵性精力耗费于维持这层虚浮的掩饰，而非从事痛悔谦卑、诚朴...

  玛窦 11:25-30 灵魂有一种睡眠无法消除的疲惫。这不是漫长一天的疲惫，也不是一天体力劳动后的疲惫。这是一种深沉的疲惫。 这是因背负那些原本不属于自己承担之物，而生出的疲惫 。我们背负着我们的声誉，失败，隐秘的羞辱。我们背负着取悦他人的重担。我们背负着证明自身价值的重担。在这一切背后，我们还背负着最沉重的重担：那份认为自己永远不够好、也永远无法 达到要求的声音 。 正是在这样的疲惫之中，耶稣向人发出呼唤 。祂没有对自信满满的人说话，也没有对那些有学识的人说话，更没有对那些已经参透人生的人说话。祂对那些疲惫和负重担的人说话。祂对那些不再假装的人说话。祂说的话，令人惊讶：凡劳苦和负重担的人，到我这里来，我要赐给你们安息。 这不是一堂教训，也不是一份要求人自我改善的清单，而是一份邀请，一条通往生命的道路。 耶稣没有提供一条逃避困难的出路。祂没有给你许诺：你的生活会变得轻松。祂提供的是一种更激进的出路，一种与众不同的轭，一种适宜的轭。一个不会磨伤肩膀的轭。 一副与祂共同承担的轭 。 这是一个与农业相关的图像。轭是将两头牲畜连接在一起拉货的木架。在古代世界，轭常常是顺从和劳作的象征。接受轭，意味着接受一个主人，一套教导，一种生活方式。法利赛人谈论的是法律的轭。罗马人谈论的是帝国的轭。每个体系，每种意识形态 ，每一样期待，都如同轭一样，加在我们身上。绝大多数的轭沉重无比，是因为它们并非为我们而造。它们是按照别人的尺度所造。我们在这轭下挣扎过，试着让自己适应这不按照我们肩膀的形状设计的轭。 可是，耶稣说：祂的轭是容易的。祂的担子是轻省的。不是因为没有重量，而是因为这轭与背负此轭的人完美 契合 。在古代，聪明的木匠会给那要佩戴轭的牛量身打造适合的轭。他会测量它们的颈项、肩膀和步幅。这不再是通用的轭，而是量身打造的轭。这就是耶稣赐下的轭。 一条按照我的生命而塑造的道路 。不是通用的圣洁，也不是一刀切的宗教。一个不会压垮我的轭。 一副我能够承受的担子，不是因为我足够坚强，而是因为祂与我同担 。 那么，想要得到这样的安息，需要怎样的条件呢？不是聪明才智，也不是成就。耶稣感谢天父，因为天父向那些聪明的人隐瞒了这事，反而启示给小孩子。那些博学的、老练的、精通体系和辩论的人 —— 他们往往错过了这 单纯的邀请 。他们忙于构建框架，忙于证明，忙于经营。相反，婴孩却 无须 证明。...