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                                                                若21:1-19 复活以后，耶稣在提庇黎雅海岸的显现，在传统上被理解为：审言。那要去打渔的门徒所代表的是教会工作，什么也没有捕到，指的是不成功的福传。于是，遵从主人的教导，他们撒网，获得了巨大的收获。上主的临在，对教会成功地完成福传事业，十分重要。 一个属灵的默想能有助于使我们获得深入洞察我们内心的经验。要这样看：门徒同耶稣，从加里肋亚到耶路撒冷的旅途，对未来至关重要，在他们的生命中，留下了他们想要忘记的章节。被钉在十字架上的主人，被人杀害，并被埋葬。有些妇人报告说：她们看见到祂，祂对她们说：回加里肋亚去，在那里，他们要遇到耶稣。他们把祂看作是个鬼魂，并与祂一起进食。但是，接下来会发生什么呢？为他们来说，这是个失败的项目。如果祂复活了，如果祂真复活了，他们又能做什么呢？当祂亲自显现给他们时，祂指示他们，要去何方，如何前往。如今，祂不再同他们在一起了。他们要怎样前行？他们要往哪里去呢？ 在黑暗和困惑中，他们决定，一起回归最初的行业：捕鱼。伯多禄开头，其余人跟随。他们的技艺荒废了，他们不确定自己会否成功。他们没有成功。为伯多禄来说，这又是一个整夜一无所获的夜晚。在那些失意的夜晚，耶稣进入伯多禄的船，如同第一次那样，要求他往深处撒网。正当他们沮丧而归时，在河岸上，一个陌生人要求他们再一次往深处撒网。他们受某种未知的紧张情绪，服从了。再一次大有收获。他们意识到，那个陌生人，就是复活的主。祂犹如一个慈母，为他们预备晚餐，使他们饱饫。 首次与主相遇的那一幕，停留在伯多禄的脑海中。伯多禄与主相遇时，他求耶稣离开他，因为他原是罪人。这一次，他跑向救主。第一次，他蒙召去渔人，现在，他为自己回到主要他舍弃的本行，感到自责。显然，伯多禄明白，这是主在提醒他，让他记起最初蒙召时的景象。伯多禄就是那些皈依并随从上主的标记。尤其是：当我们知道上主在那里，但在情感上，感觉不到慰藉的时候，我们就会失望，想要重操旧业，只有旧业，才能给我们带来快慰。那些想要看到耶稣尸体的妇人，她们也经验到了相同的困境。他们的希望落空的时候，为他们所依赖的，是留下来的一具死尸，这正是她们应当撇下的事。由天使而来的唤醒，理所应当，在我们灵修生活中，不断重复：“妳们为什么要在活人中寻找死人？“ 复

若20:19-31 今天彌撒福音所呈現的，是耶穌在主日（一周的第一天）顯示給祂門徒的兩種形體。復活的基督，開始聚集四散的門徒，回到他們所在的團體。耶穌被捕的時候，門徒們四散了。他們中的絕大多數人，以各種失蹤的方式，辜負了帶領他們，並與他們一起生活了三年之久的領袖。他們中一個，背叛了他，他們中間的高級成員，三次否認祂。復活的基督，賜給他們的，只有和平與喜樂，沒有絲毫要譴責門徒的跡象。那種強烈的，他們得到寬恕的感覺，足以把他們聚集成一個團體。 教會作為一個團體，形成在復活和寬恕的四周。電影《2012》中，有一個難忘的鏡頭是：如何建立一個新世界，一個新的團體。Adrian，作為科學家，對政客所作的決定，就是在洪水時期，阻止那些建造安全船的人進入安全船的決定進行了挑戰。他的問題是：“如果我們用一種殘暴的方式，開始我們的未來，我們給我們的孩子，我們孩子的孩子，要講什麼呢？”他的干預，最終可能會改變政客的想法，接納貧窮的人，進入這些艦船。建構一個嶄新的，復活的團體，何等重要！我們要如何給下一代講述這個故事呢？ 耶穌開始講述的：寬恕的故事是確實的。祂希望祂的門徒向下一代講論這個故事。因此，復活的主，先給他們困苦的心，頒賜了祂的和平。祂也希望門徒懷著對復活的深切希望，開始一個嶄新的團體。我們就會發現，耶穌也把關於厄瑪烏門徒的悲情故事，轉變成一種對復活抱有的希望。 耶穌也把他們打造成一個具有堅強信德，能為祂的復活作證的團體。因此，祂消除門徒對祂復活的疑慮。並非全部門徒都相信復活（瑪28:17）聖若望把聖多默塑造成一個擁有各種各樣疑慮的門徒的象徵。聖多默拒絕相信，除非他接觸到耶穌受創的聖肋。耶穌邀請他這樣做，接觸並相信。他的固執被徹底消除，立即宣認信仰：“我主，我的天主。”事實上，祂並沒有觸摸（耶穌受創的聖肋），儘管有許多油畫顯示：聖多默觸摸了（耶穌受創的聖肋）。事實上，這些都不是聖經上所載的。（耶穌）對懷著各種遲疑的人邀請，是邀請那些經驗到上主的人（教會）和你們這些，雖然沒有看見，仍然相信的人，聚集合一。 幾時門徒們被囊括在這復活和希望的故事，聖殿的掌權者精心編造了另一個故事：盜賊偷了這屍體，衛兵卻沒有覺察到。他們根據謊言編造了這個故事，事實上，我們的社會，不斷編造著關於自己和他人的故事。有些故事是基於謊言之上的，另一些故事，則是有關仁愛，關愛和憐憫的故事。我們對自己的敘述和別人慣常

  路24:1-12 复活节快乐，阿肋路亚！ 复活节守夜礼，是福音中最富戏剧化表现的状况。前去处理圣尸的妇人，突然发觉，自己正处于一种不可置信的状况。重石滚开了，尸体没有找到，相反，她们发现，两位天使对她们说：祂现在活了，要往加里肋亚去。从空空坟墓开始的，有关复活的一连串叙述，不仅是指向基督的，同时也指向那些追随祂的人。教会正是建立在确证的复活之上的，以致圣保禄写道：“如果基督没有复活，我们的信仰，便是虚空。” 藉着复活，基督战胜了死亡的权势。对任何活物来说，死亡的恐惧，对他们来说，是巨大的挑战。保存生命，是他们的本能。克服这样的本能，走向死亡，需要更强烈的本能，以此保留某些对自己来说，比自己更昂贵的事物。国家地理频道最近拍摄的一条广泛流行的，关于幼鹿和母鹿的视频。母鹿望见幼鹿，不守规矩，跳入河中。之后，她看到一条鳄鱼朝着幼鹿而去。它跳入河中，在鳄鱼来到自己幼鹿以前，把自己投入鳄鱼口中。有一些比自我保护更强烈的本能，母鹿便是例证。 但是，耶稣走入死亡，并非出于本能，而是出于自愿。祂在心中，曾多次思辨死亡。耶稣完全相信，有必要采取救赎的行动。在革责玛尼山园，最强烈的诱惑来袭，祂在那里，血汗并流，作出决定。祂多次构想了自己的死亡。于是，祂决定怀着强烈的爱死去，正如祂之前提到的那样：“人若为自己的朋友舍生，没有比这更大的爱情了。”祂如同拥抱朋友一样，拥抱全体人类，甚至还包括那些把祂钉在十字架上的人。 死亡是最强硬的抑制手段。敌人利用我们对死亡的恐惧，以此操纵我们作出决定。许多电影运用这样的技巧创作戏剧。如果受害人选择去死，敌人就会变得软弱无力。他不得不运用更强烈的，使人痛苦的手段，以此威胁受害人，几时受害人选择拥抱死亡，仇敌便没有任何工具，以此操控受害人的价值观和决定。于是，死亡就失去了权势。“噢！死亡，你的刺在哪里!”你只不过变成了一只没有刺的黄蜂罢了！再没有人怕惧你了！耶稣曾教导过：生活中要活出福音的价值，爱到死去，比活着被人负卖，更有价值。殉道者行走在这条道路上，因战胜恐惧和死亡的权势，永远欢欣喜乐。 复活使我们回到天乡，成为可能。如今爆发的，贪婪之欲和对权力的渴望，闭合了爱德的水闸，爱德，洋溢在每人的心中，使人选择，为活出福音的价值而生活。凡因相信圣父计划而死的人，必要再度复活。耶稣再度醒来的时候，不仅是祂本身回到生活中，祂所教导的全部价值观，都回归生活。祂所教导

路19:28-40 圣枝主日游行前诵读的福音，时常是耶稣如同君王一样，进入耶路撒冷，尽管当日诵读的福音，是耶稣受难的叙述。耶稣荣进耶路撒冷，为耶稣被捕，并受极刑，作了铺垫。 事情的发生的时候，恰是在耶路撒冷的逾越节。耶稣和一大群群众，从加里肋亚，走了大约100公里。在这样的朝圣队伍中，通常是人们从各村出来，结伴而行的。何况，耶稣已经成为加里肋亚人公认的领袖，有一大群人同祂在一起。在耶路撒冷人的眼中，他们的到来，尤为壮观。 大约20年以前，另一个名叫犹大的加里肋亚人，来到耶路撒冷，反抗罗马人。圣殿的掌权者，对罗马人把他们杀掉，镇压反叛者的记忆犹新。但是，犹大抛弃了犹太人的哲学，他们只受天主的宰制。一大群人，也许赞同这样的想法。圣殿的掌权者清楚明白：如果再发生一场起义，圣殿和一切圣物，都会完全被罗马人接管，他们害怕耶稣和祂的团体也存有叛乱的想法！ 与骑在马上的君王不同，耶稣骑着谦逊的驴驹，进到圣殿地区。只有我们读到圣玛窦福音提及的驴和驹，不是同一种驴驹，而是两种动物，我们才能完全理解“骑着驹的君王”的象征含义。这段经文直接取自匝加利亚先知书第9章第9节提及的两种动物。驴和驴的后代，是犹太宗教及其分支的预表，教会就是这分支。在驴上的耶稣，不禁使人想到有关默西亚要骑着驴驹来到的预言，同时也要使人想起，默西亚要和平接管耶路撒冷。在那个时代，受罗马人压迫的犹太人，他们可能想到了，匝加利亚先知书上的部分预言，心中对默西亚的来到，充满期待。 匝加利亚先知书的前一节（匝9:8）所说的，正是圣殿要被占领。于是，这种戏剧性的观念，时常在那四周的百姓脑中萦绕：耶稣要从罗马军队和具有一半犹太血统的黑落德手中，和平接管圣殿！当祂来到时，是以和平之王的身份。读匝加利亚先知书，就会带出许多细节，耶稣是如何戏剧性的进入耶路撒冷，耶稣上橄榄山，受讯问期间的对话，使匝加利亚，在他们中间铺展开来的预言，完全应验。毋庸置疑的，耶稣已被人看作是默西亚。 加给耶稣默西亚的光环，令司祭长和他的同伴感到害怕。他们的诡计是：要把这种观念，完全从百姓的脑中抹去。他们企图使加里肋亚人耶稣受试探，使百姓的心中产生疑虑，使他们认为：默西亚并非是由加里肋亚而来。因为，圣殿的掌权者，保护着圣殿和至关重要的贸易！默西亚在那时候来到，不是时候！！！ 人们期待耶稣完全接管耶路撒冷，使祂从耶路撒冷开创祂的王国。当你从字面上读匝加利亚先知