乐仁圣经分享

  路21:25-28, 34-36 将临期已经来到，新的礼仪年已经开启。福音经文继续给我们带来救主第二次来临的讯息，这与我们在礼仪年尾声的两个主日听到的福音经文非常相似。读经一是有关默西亚诞生的预言，这给将临期的读经定下了基调。 正如我们在几周前看到的那样，有关救主第二次来临所用的语言洋溢着默示的叙述风格。福音经文预言了那在天上、地上和大海内发生的剧变。这提醒我们：大地和海洋固定其边界，给太阳和月亮写下发光和地点之前，在起初，一切都混沌的。福音经文中描述的大灾难邀请我们对这个将临期进行反思，把这个降临期看作整个受环境灾难和混打击的受造界的希望时刻。福音经文邀请我们：在这混沌时刻抬起头来，因为救赎已经临近了。 我们的世界之所以回到混沌的时候，是因为我们对环境过度开发；我们错对了世界，草率地掠夺了它的全部资源。我们违背了本性所蕴含的神圣法则，这导致了混乱的产生。我们在违背本性的法则以后，也会面对与亚当和厄娃相同的心理状态。天主也曾是他们旅途中的同行者。他们违背本性法则以后，开始惧怕天主。我们也是如此。我们也开始敬畏自然界。加音，当他杀害自己的兄弟以后，意识到：世上的一切都会对自相残杀的人进行辱骂，于是他躲了起来。我们违背天主的法律时，也会害怕大自然会转而反抗我们！事实上也确是如此。 亚当和厄娃试图用几片叶子遮掩他们新近发现的赤裸和脆弱。当我们的轻率和弱点暴露出来的时候，我们也会试图采用迅速的修复手法，徒劳地遮掩他们。我们内心的和谐受到破坏，其暴露出来的正是人性的贪婪和贪得无厌。只用几片叶子在外面把它们遮掩起来，并不能解决问题，反而会使情况变得更糟糕。这好似神话故事中的鸵鸟一样，在自己无法逃脱的情况下，意图把自己的头埋进沙子里，企图逃避。它相信，只要把自己的头藏起来，威胁就会消失不见！威胁始自我们的内心，始自我们的态度。全人类都应有这样的变革，关怀我们的世界。将临期是一个希望的时刻，让我们重生，重建我们与他人和大自然的破碎关系。 要从混沌中开始复原，就要把你的目光固定在那将要来到的救主身上。祂的训导是：挺直，抬头，因为救恩临近了。这使我想起航海小说中的那个试图在船的桅杆上绑上旗子的小男孩，我不确定这本小说是由托尔斯泰（Tolstoy）所写，还是别人写的。那是一艘遇上暴风雨的小船。狂风撕破了船上的旗子，因此，应当立即更换，好能表明这是一艘友好的船只。那在甲板上的水...

  若18:33B-37 在礼仪年的尾声，我们庆祝基督的君王和完全得胜。今天的福音取自圣若望福音：这段福音经文显示：耶稣在接受比拉多的审讯时，祂被显示为王。耶稣给比拉多解释说：祂的王国不属于这个世界。比拉多发现，祂对世俗的国家不构成威胁。在判决书上，比拉多称耶稣是犹太人的王。由于比拉多所代表的是罗马皇帝，因此他所做的就是这个世界的君王承认耶稣就是君王，虽然犹太人反对耶稣的皇家头衔。我们通过解析这段福音，就能一窥基督是怎样在受审的过程中扮演国王的角色，祂又是如何教导比拉多若干真理和一个不属于这个世界的王国的事情。耶稣要十字架上扮演充当君王，赦免强盗和士兵，祂把宽恕立作祂王国的记号。不幸的是，祂在十字架上所受的苦痛，祂宽容的王国形象，往往被人模糊化，时常被显示为无情的判官。 为基督而言，王权似乎有点太牵强了，祂避开人们想要使祂为王的每一次尝试。哪里有王国存在，哪里就需要有人成为国王，哪里就有需要受到统治和审判的百姓。耶稣并不是这样的，祂出身贫寒，生活条件恶劣。虽是如此，祂还是被尊称为王。关于基督为王的默想，使我想到有关神之子普罗米修斯的故事。他带来了火（天乡的良善）与人类分享，因他过富有同情心，神无情的惩罚他。在印度神话中，有一个关于乾闼婆 (Gandharva)（印度版丘比特）的故事，他必须奸污人类贞女，才能回到天堂。有一次，乾闼婆 (Gandharva)与某个贞女堕入爱河，他拒绝奸污那个贞女，拒绝重返天堂，因此，他因违背天道而受处罚。君王基督是另一则君王（天主）之子的故事，祂降生成人，拯救世界，被钉在十字架上。为使圣咏成义，祂当以凯旋得胜的君王姿态，再次来临。我们都陷入在失意时刻编造凯旋得胜的故事，以此满足我们的心理需求的陷阱。我们很难想象，基督第二次来临以前，祂宽恕所有折磨祂的人，使他们患上双重人格障碍，然后，祂充当复仇君王的角色，摧毁祂所有的敌人！ 战争中，君王至关重要。以色列需求的君王，就是一个引导他们作战的君王！在战争中落败的一方，会自行描述自己的故事。那凯旋得胜的一方会进行另一种叙述，为他们共同经验过的心态赋予意义。在初期教会内，王的地位消失，或让位给民主和其它现代形式的政权时，就突显了基督君王的庄严性。在这个世界，有许多君王都是天主教徒！在以后的神学思考中，我们发现：基督被人重新设想成一种民主精神，这是由人内演化而来，正如泰尔哈德·德·查尔丁（T...

  谷13:24-32 我们接近礼仪年的尾声。因此，读经开始邀请我们默思末世的时间。这些读经通常出自默示性的言语，常描绘预表世界末日的大灾难和动荡。 马尔谷在写这部福音的时候，那时期的基督徒已经处在混乱中，耶路撒冷的圣殿极有可能已被摧毁，他们知道世界正在分崩离析。在那些令人绝望的时刻，马尔谷鼓励基督徒相信天主定会再度来临，因为他们的信德，他们始终保守希望，定会得到还报。 今天的福音经文涉及两样事。首先是公义和不公之间的审判，天使从大地四极聚集义人。其次：福音经文谈到预示这场灾难行将终结的征兆。我们的地球，整个世界，定有终期。但是，我们不希望这样的情况在我们的有生之年发生。它按照于固定的轨迹结束。然而，我们对地球资源的不合理使用，可能会加快我们被毁灭的进展。因此，保护资源，至关重要。我们必须记住：我们在世上所享受的，就是我们后代子孙需要偿还的贷款。 我们每人的结局比世界穷尽还要临近。我们要如何看待那终结时刻，默思当下，至关重要。天堂和外部世界可能没有动荡，我们的情感视野和有关系中存有动荡。那么，我们要如何应付这些困难时刻？我们五内发生动荡的时候，如果我们能保持希望，我们定能感受到天主的坚定帮助。如果我们的情绪发生波动，我们就很难确认，天主就在我们身旁，随时提供帮助。 耶稣也邀请我们正确阅读时代的征兆。对征兆进行错误的解读会使我们得出错误的结论，做出错误的反应。我取用之前反思中的一个例子。一个头痛的患者去看医生，医生认为那人患的是偏头痛，但是，那人患的是脑出血。由于医生误读了那人的生命体征，那病人死了。我们需要了解我们的心神，身体和心理成长或迟缓的征兆，每日对这些征兆做出回应。那存在我们性格中的这些元素并非一成不变的；它们或是在改进，或是在恶化。了解这些征兆，对这些征兆做出积极的回应，就会使我们不断成长。 了解这些属灵的征兆，需要我们在心神上保持醒寤和更深沉的信仰。了解这些属灵信号，最重要的步骤之一下就是接触自我。花费一些时间冷静地与自己相处，切断源自媒体屏幕以及别的媒介外部信源，是我们关注我们的一生中是否存有是非的最佳方法。如果我们每天有这样了解我们生命中的属灵征兆时间，我们就会精于解读属灵征兆，如果有人要求我们给出建议，我们这样做，才有意义。 也可用类似的模式检验我们全家的精神状态。我们需要找时间聚在一起，好能自由交谈，彼此聆听。这样的互动就会显出全家精神状...

谷12:38-44 今天的福音经文和第一篇读经，都是我们要从寡妇的生活中吸取的教训。在福音经文的第一部分，耶稣讲述了这个寡妇是如何被经师虐待的。经师是犹太人的书记员和法学专家，他们的工作通常是支持法利赛主义（Pharisaism）。他们也被称作陪审员。耶稣一定是指：寡妇一定是在法律事务中受到了剥削。 如果我们仔细阅读这段经文，这就会让我们思考，耶稣为什么是指着那个寡妇说的。耶稣本可以更好的指着那些受到剥削的穷人或孤儿去说，他们常被分类为“雅威的穷人。”（“poor of Yahweh.”）这其中一定是有原因的。仔细浏览法律书（Torah），你就可以发现：寡妇无权拥有任何土地和财产。如果她没有孩子，她就有可能流落街头。因此，耶稣所担忧的，就是这些已被法律置于不利地位，受经师虐待的人。经师做了这些不公的事情以后，他们毫不迟延进行了冗长的祈祷，居于社会上显眼的位置。耶稣提出的，并不是一个寻常指控，耶稣是在系统性的挑战那些使手无寸铁的人处于不利地位，使剥削者占首位的社会制度。人性依旧，人员类别发生了变化。穷人，以及贫穷的国家，即使有保护他们免受剥削的法律制度，他们依旧受到更多的剥削。 在福音经文的第二部分，耶稣藉着举出一个可怜的寡妇，她把两个硬币投到银库的例子，以此解释经师以及任何处于社会指导层的人，他们在天主之国，毫无价值。耶稣说：她所献的比富有的大司祭还多。祂指出：天主国衡量的是爱和信赖，而非数量。人在天主面前成了义人，并非是他奉献的数量，而是因为他对天主所怀信赖的质量。在葡萄园的比喻中，耶稣也采用相同的衡量时间标准。按照天国的标准，重要的不是一个人在教会内度过时间的长短，而是一人为天主之国服务的献身精神。按照这个衡量标准，人工作一个小时和工作八个小时，所获得的奖励完全相同。 想要理解两个硬币的意涵，我们就需要极其仔细对人的行为进行分析。你去教堂的时候，如果你有两张十美元的纸币。收取奉献的礼袋递来的时候，你放进去了什么？你留下一张纸币，用于突发情况，公交车费，出租车费，购买一瓶饮料，你可以拿它当作当天余下时光任何事务的储备金，把另一张十美元纸币放进去。我们进行奉献以前，在我们脑海中浮现出来的是自由地进行选择。在仔细考虑这些想法以后，你会把这两张十元纸币投入奉献礼袋吗？如果是我，我只会放进去一张十美元纸币。我们发现：这位寡妇实在伟大。她并非无意识的，自发性的奉献，而是做出...