我们的主、耶稣基督、普世君王节 (乙年) — 来自十字架的大赦

 

若18:33B-37

在礼仪年的尾声，我们庆祝基督的君王和完全得胜。今天的福音取自圣若望福音：这段福音经文显示：耶稣在接受比拉多的审讯时，祂被显示为王。耶稣给比拉多解释说：祂的王国不属于这个世界。比拉多发现，祂对世俗的国家不构成威胁。在判决书上，比拉多称耶稣是犹太人的王。由于比拉多所代表的是罗马皇帝，因此他所做的就是这个世界的君王承认耶稣就是君王，虽然犹太人反对耶稣的皇家头衔。我们通过解析这段福音，就能一窥基督是怎样在受审的过程中扮演国王的角色，祂又是如何教导比拉多若干真理和一个不属于这个世界的王国的事情。耶稣要十字架上扮演充当君王，赦免强盗和士兵，祂把宽恕立作祂王国的记号。不幸的是，祂在十字架上所受的苦痛，祂宽容的王国形象，往往被人模糊化，时常被显示为无情的判官。

为基督而言，王权似乎有点太牵强了，祂避开人们想要使祂为王的每一次尝试。哪里有王国存在，哪里就需要有人成为国王，哪里就有需要受到统治和审判的百姓。耶稣并不是这样的，祂出身贫寒，生活条件恶劣。虽是如此，祂还是被尊称为王。关于基督为王的默想，使我想到有关神之子普罗米修斯的故事。他带来了火（天乡的良善）与人类分享，因他过富有同情心，神无情的惩罚他。在印度神话中，有一个关于乾闼婆 (Gandharva)（印度版丘比特）的故事，他必须奸污人类贞女，才能回到天堂。有一次，乾闼婆 (Gandharva)与某个贞女堕入爱河，他拒绝奸污那个贞女，拒绝重返天堂，因此，他因违背天道而受处罚。君王基督是另一则君王（天主）之子的故事，祂降生成人，拯救世界，被钉在十字架上。为使圣咏成义，祂当以凯旋得胜的君王姿态，再次来临。我们都陷入在失意时刻编造凯旋得胜的故事，以此满足我们的心理需求的陷阱。我们很难想象，基督第二次来临以前，祂宽恕所有折磨祂的人，使他们患上双重人格障碍，然后，祂充当复仇君王的角色，摧毁祂所有的敌人！

战争中，君王至关重要。以色列需求的君王，就是一个引导他们作战的君王！在战争中落败的一方，会自行描述自己的故事。那凯旋得胜的一方会进行另一种叙述，为他们共同经验过的心态赋予意义。在初期教会内，王的地位消失，或让位给民主和其它现代形式的政权时，就突显了基督君王的庄严性。在这个世界，有许多君王都是天主教徒！在以后的神学思考中，我们发现：基督被人重新设想成一种民主精神，这是由人内演化而来，正如泰尔哈德·德·查尔丁（Teilhard de Chardin）深信的那样。

君王采用命运和规条宰制他的王国。判断国民遵守这些规则，取决于他们是否屈从。那些怠于服从的，他们就要被迫受因他们未服从当受的惩罚。那些反对君王的，他们被指控犯有煽动叛乱罪，往往往会被处死。对这个王国的叙述巧妙地被转移到天主之国和基督的王权上。但是，许多时候，有意无意的，我们对世上君王的叙述与基督有关君王的描述，并不一致。

今天，基督的王权，具有象征意涵。其指代的是天主的权能，天主保护子民并管治他们。基督，永恒的君王，祂保证那在我们心中发动战争的敌人，终被打败。祂施行审判，主持公道，祂要如同君王，把人分类善恶二类，这就是基督所担任的审判职份的一部分。

隆重举行这个瞻礼的时候，重要的是：在每人的心中铭刻的是谁制定的法律和法令，支配人做出选择，采取行动的，是一个怎样的价值观。如法律和法令以及价值观是出于基督，那么，那支配我们心的就是祂，我们就属于祂的世界。祂立定了那属于自己王国的规条。那属于祂的国度，只有一条诫命，就是彼此相爱。祂的全部规命就是仁爱的行为：喂养饥饿的人，给赤身露体的人衣穿，照顾贫穷的人。把基督君王的故事描绘成一种缺乏仁爱法则的故事，这个故事就毫无内容可言，与人类心中，无意识的叙述模式趋同。每当我们集体行善，我们个人行善的时候，我们就在不知不觉中陷入祂的王国！