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若20:19-31 今天弥撒福音所呈现的，是耶稣在主日（一周的第一天）显示给祂门徒的两种形体。复活的基督，开始聚集四散的门徒，回到他们所在的团体。耶稣被捕的时候，门徒们四散了。他们中的绝大多数人，以各种失踪的方式，辜负了带领他们，并与他们一起生活了三年之久的领袖。他们中一个，背叛了他，他们中间的高级成员，三次否认祂。复活的基督，赐给他们的，只有和平与喜乐，没有丝毫要谴责门徒的迹象。那种强烈的，他们得到宽恕的感觉，足以把他们聚集成一个团体。 教会作为一个团体，形成在复活和宽恕的四周。电影《2012》中，有一个难忘的镜头是：如何建立一个新世界，一个新的团体。Adrian，作为科学家，对政客所作的决定，就是在洪水时期，阻止那些建造安全船的人进入安全船的决定进行了挑战。他的问题是：“如果我们用一种残暴的方式，开始我们的未来，我们给我们的孩子，我们孩子的孩子，要讲什么呢？”他的干预，最终可能会改变政客的想法，接纳贫穷的人，进入这些舰船。建构一个崭新的，复活的团体，何等重要！我们要如何给下一代讲述这个故事呢？ 耶稣开始讲述的：宽恕的故事是确实的。祂希望祂的门徒向下一代讲论这个故事。因此，复活的主，先给他们困苦的心，颁赐了祂的和平。祂也希望门徒怀着对复活的深切希望，开始一个崭新的团体。我们就会发现，耶稣也把关于厄玛乌门徒的悲情故事，转变成一种对复活抱有的希望。 耶稣也把他们打造成一个具有坚强信德，能为祂的复活作证的团体。因此，祂消除门徒对祂复活的疑虑。并非全部门徒都相信复活（玛28:17）圣若望把圣多默塑造成一个拥有各种各样疑虑的门徒的象征。圣多默拒绝相信，除非他接触到耶稣受创的圣肋。耶稣邀请他这样做，接触并相信。他的固执被彻底消除，立即宣认信仰：“我主，我的天主。”事实上，祂并没有触摸（耶稣受创的圣肋），尽管有许多油画显示：圣多默触摸了（耶稣受创的圣肋）。事实上，这些都不是圣经上所载的。（耶稣）对怀着各种迟疑的人邀请，是邀请那些经验到上主的人（教会）和你们这些，虽然没有看见，仍然相信的人，聚集合一。 几时门徒们被囊括在这复活和希望的故事，圣殿的掌权者精心编造了另一个故事：盗贼偷了这尸体，卫兵却没有觉察到。他们根据谎言编造了这个故事，事实上，我们的社会，不断编造着关于自己和他人的故事。有些故事是基于谎言之上的，另一些故事，则是有关仁爱，关爱和怜悯的故事。我们对自己的叙述和别人惯常...

路 24:1-12 复活节快乐，阿肋路亚！ 复活节守夜礼，是福音中最富戏剧化表现的状况。前去处理圣尸的妇人，突然发觉，自己正处于一种不可置信的状况。重石滚开了，尸体没有找到，相反，她们发现，两位天使对她们说：祂现在活了，要往加里肋亚去。从空空坟墓开始的，有关复活的一连串叙述，不仅是指向基督的，同时也指向那些追随祂的人。教会正是建立在确证的复活之上的，以致圣保禄写道：“如果基督没有复活，我们的信仰，便是虚空。” 藉着复活，基督战胜了死亡的权势。对任何活物来说，死亡的恐惧，对他们来说，是巨大的挑战。保存生命，是他们的本能。克服这样的本能，走向死亡，需要更强烈的本能，以此保留某些对自己来说，比自己更昂贵的事物。国家地理频道最近拍摄的一条广泛流行的，关于幼鹿和母鹿的视频。母鹿望见幼鹿，不守规矩，跳入河中。之后，她看到一条鳄鱼朝着幼鹿而去。它跳入河中，在鳄鱼来到自己幼鹿以前，把自己投入鳄鱼口中。有一些比自我保护更强烈的本能，母鹿便是例证。 但是，耶稣走入死亡，并非出于本能，而是出于自愿。祂在心中，曾多次思辨死亡。耶稣完全相信，有必要采取救赎的行动。在革责玛尼山园，最强烈的诱惑来袭，祂在那里，血汗并流，作出决定。祂多次构想了自己的死亡。于是，祂决定怀着强烈的爱死去，正如祂之前提到的那样：“人若为自己的朋友舍生，没有比这更大的爱情了。”祂如同拥抱朋友一样，拥抱全体人类，甚至还包括那些把祂钉在十字架上的人。 死亡是最强硬的抑制手段。敌人利用我们对死亡的恐惧，以此操纵我们作出决定。许多电影运用这样的技巧创作戏剧。如果受害人选择去死，敌人就会变得软弱无力。他不得不运用更强烈的，使人痛苦的手段，以此威胁受害人，几时受害人选择拥抱死亡，仇敌便没有任何工具，以此操控受害人的价值观和决定。于是，死亡就失去了权势。“噢！死亡，你的刺在哪里!”你只不过变成了一只没有刺的黄蜂罢了！再没有人怕惧你了！耶稣曾教导过：生活中要活出福音的价值，爱到死去，比活着被人负卖，更有价值。殉道者行走在这条道路上，因战胜恐惧和死亡的权势，永远欢欣喜乐。 复活使我们回到天乡，成为可能。如今爆发的，贪婪之欲和对权力的渴望，闭合了爱德的水闸，爱德，洋溢在每人的心中，使人选择，为活出福音的价值而生活。凡因相信圣父计划而死的人，必要再度复活。耶稣再度醒来的时候，不仅是祂本身回到生活中，祂所教导的全部价值观，都回归生活。祂所教导的...

  路19:28-40 圣枝主日游行前诵读的福音，时常是耶稣如同君王一样，进入耶路撒冷，尽管当日诵读的福音，是耶稣受难的叙述。耶稣荣进耶路撒冷，为耶稣被捕，并受极刑，作了铺垫。 事情的发生的时候，恰是在耶路撒冷的逾越节。耶稣和一大群群众，从加里肋亚，走了大约100公里。在这样的朝圣队伍中，通常是人们从各村出来，结伴而行的。何况，耶稣已经成为加里肋亚人公认的领袖，有一大群人同祂在一起。在耶路撒冷人的眼中，他们的到来，尤为壮观。 大约20年以前，另一个名叫犹大的加里肋亚人，来到耶路撒冷，反抗罗马人。圣殿的掌权者，对罗马人把他们杀掉，镇压反叛者的记忆犹新。但是，犹大抛弃了犹太人的哲学，他们只受天主的宰制。一大群人，也许赞同这样的想法。圣殿的掌权者清楚明白：如果再发生一场起义，圣殿和一切圣物，都会完全被罗马人接管，他们害怕耶稣和祂的团体也存有叛乱的想法！ 与骑在马上的君王不同，耶稣骑着谦逊的驴驹，进到圣殿地区。只有我们读到圣玛窦福音提及的驴和驹，不是同一种驴驹，而是两种动物，我们才能完全理解“骑着驹的君王”的象征含义。这段经文直接取自匝加利亚先知书第9章第9节提及的两种动物。驴和驴的后代，是犹太宗教及其分支的预表，教会就是这分支。在驴上的耶稣，不禁使人想到有关默西亚要骑着驴驹来到的预言，同时也要使人想起，默西亚要和平接管耶路撒冷。在那个时代，受罗马人压迫的犹太人，他们可能想到了，匝加利亚先知书上的部分预言，心中对默西亚的来到，充满期待。 匝加利亚先知书的前一节（匝9:8）所说的，正是圣殿要被占领。于是，这种戏剧性的观念，时常在那四周的百姓脑中萦绕：耶稣要从罗马军队和具有一半犹太血统的黑落德手中，和平接管圣殿！当祂来到时，是以和平之王的身份。读匝加利亚先知书，就会带出许多细节，耶稣是如何戏剧性的进入耶路撒冷，耶稣上橄榄山，受讯问期间的对话，使匝加利亚，在他们中间铺展开来的预言，完全应验。毋庸置疑的，耶稣已被人看作是默西亚。 加给耶稣默西亚的光环，令司祭长和他的同伴感到害怕。他们的诡计是：要把这种观念，完全从百姓的脑中抹去。他们企图使加里肋亚人耶稣受试探，使百姓的心中产生疑虑，使他们认为：默西亚并非是由加里肋亚而来。因为，圣殿的掌权者，保护着圣殿和至关重要的贸易！默西亚在那时候来到，不是时候！！！ 人们期待耶稣完全接管耶路撒冷，使祂从耶路撒冷开创祂的王国。当你从字面上读...

  若8:1-11 耶稣拯救了一个不幸的女人，使她脱离那些意图用私刑处死她，指控她通奸的男人，并使她摆脱口 那些侮辱她的人。对这个事件进行分析，完全理解其中的含义，极其重要。耶稣在圣殿内施教。为犹太领袖来说，圣殿是犹太法律的大厦，同时，为耶稣来说，圣殿是祂父亲的圣殿，是慈悲的圣殿。祂时常为专注圣父和祂的圣殿，使自己耗尽。祂在福音中说的第一句话和最后一句话，都与圣父有关。于是，这件事，就是在祂父的圣殿范围内发生。 这件事的发生，可能是在早晨，更有可能是在安息日。那时，诚如大家所认同的那样，耶稣坐着施教。那时，有些男人把一个妇人拖到耶稣面前。她一定是被人狠狠地扔在耶稣跟前。她注目着耶稣，乞求祂的怜悯。一大群凶猛的男人，站在四周，注视着她。在这一场景中的，人物的姿势和气场，给这场权力的游戏，提供了一条线索。男人的手中抓着石头，咬牙切齿；气氛一度紧张了起来。出自耶稣的一句错误的言语，造成的后果，不仅只是一具尸体，而是两具尸体。祂可能也会被人用私刑处死。 男人提出一个带有陷阱的问题 ——祂会建议人处死她吗？—— 一个封闭式的问题，迫使祂从他们提供一个或两个选项中作出选择。那是一阵诡异的安静 ：妇人满怀忧虑，等待自己痛苦的死亡，男人的肾上腺素达到高峰，想要藉着向她投石，对她执行死刑。耶稣可能是在评估状况。那被带来的妇人，是为试探耶稣。这事件的焦点，不仅是这妇人，耶稣是这事件的焦点。耶稣是她出现在这里的缘由。这妇人成了他们（男人们）实现自己目标的替罪羊。历史往往都是这样。【她】成了与【祂】交易的筹码。【祂】被买下【她】，出售【她】，骚扰【她】，杀害【她】的人算计。他们想要毁掉耶稣，妇人只是他们的工具。祂弯下腰，正写些什么。关于耶稣所写的，有各种各样的推测。我的思绪，回到天主达尼尔先知书中所记载的，唯一能在圣经中找到的，天主用手指写字的例证：默乃（Mene），默乃（Mene），谢克耳（shekel），厄法辣辛（upharsin）（达5:25）天主成了判官。你们都被细数，都被衡量，发现不够分量。所有人都被细数过，都被衡量过，都被发现，良善和圣洁上，存在短缺。可能他们读了祂所写的话，也有可能他们没有读过祂所写的话。但这寂静，振聋发聩。 随着时间的延长，悬念逐渐减弱，反应变得迟暮。人们的肾上腺素减退以后，耶稣向他们的良知，寻求帮助。这话的措辞，相当得体：“让没有罪的人，先扔这石头...