乐仁圣经分享

  路加福音 12:13-21 在我们之前的一次默想中，已经讨论过产业的丧失这一话题。如今，产业再次成为核心焦点。   一、产业之争：从一个请求到犹太传统的底色 有人向耶稣请求： “请你给我和我兄弟分家。”（路 12:13 ）这一看似简单的诉求，背后是犹太文化中“产业”的特殊重量——在犹太法律体系中，产业并非普通财产，而是儿子从父亲那里继承的“祖传权利”。一个儿子对父亲凭辛劳所得的财产未必有权利，但对父亲从祖父那里继承的产业，却拥有不可剥夺的名分。 任何一个心智健全的犹太人都不会挥霍作为产业的财产。这种对产业的珍视，在旧约中留下了深刻印记： 纳波特的葡萄园（列上 16:1-22:53 ）：阿哈布王想买下纳波特的葡萄园，因那是纳波特的祖传产业，纳波特坚决拒绝——对犹太人而言，祖传产业是绝不可随意丢弃的根基。后来，阿哈布的妻子依则贝耳用假见证害死纳波特、夺走产业，先知厄里亚当面指责他们，预言其悲惨结局，而这结局在厄里叟时代终成现实。这个故事印证了“产业在以色列人心中的不可分割性”。 厄撒乌与雅各伯的纷争：兄弟间的矛盾因 “长子的祝福”（这也是产业的一部分）激化——雅各伯以诡计骗取祝福，成为两族世代恩怨的开端（创 25-27 章）。 可见，对当时的人而言，产业是可以为之付出生命的东西。而这，正是耶稣要叩问的核心：人竟愿意为产业 “交易生命”，但这样的交易，真的值得吗？   二、耶稣的反问：永恒与暂时的抉择 面对 “分家”的请求，耶稣没有充当仲裁者，反而说：“人哪，谁立了我作你们的判官，或作你们产业的分派人呢？”（路 12:14 ）这一问并非回避，而是指向更本质的问题：产业是“人愿意用生命去换取的东西”，但人是否要为这“暂时的产业”，赔上“永恒的生命”？ 真正值得追求的 “产业”，并非属世的财物，而是“天主的国”。就像那个求耶稣仲裁的人——我们或许能想象他的处境：每一个称职的父亲都会在临终前给子女分好财产，安排好家事。看起来这位父亲没能做到这一点，或许他是突然离世的 ， 或许他像 “荡子回头”故事中的哥哥，因弟弟得到父亲的接纳而心怀不满，在父亲去世后坚持独占产业（路 15:11-32 ）。人很容易陷入对“公平”的计较，却忘了：属世的产业终会消逝，唯有天主的国是不朽的根基。我们很容易依照自己对正义与仁慈的理解去编织后续的故事。如果我们不刻意为之，我...

路 11 ： 1-13   福音展现了耶稣教导门徒祈祷的场景。在此过程中，耶稣还向 祂 们阐释了天主的固有本质、合宜祈祷的特质、祈祷者应有的心态，以及聆听祈祷的天主的心意。路加将耶稣描绘为一位恒常与天父相连的祈祷者。我尤其为耶稣在祈祷中所经历的转变所触动。我们稍后再细究这部分观察，先来看 祂 关于祈祷的教导。   应门徒 “教我们祈祷”的请求，耶稣以“我们的天父……”开启了祈祷。这一祈祷所呼求的，是全人类的父亲。耶稣一语之间，便改变了人们对天主的认知。彼时，人们心中的神是凶猛的、复仇的、好战的、施行审判的、充满嫉妒的——这些都是 祂 们对一种只曾感受却从未得见的力量的想象。而天主的独生子降临尘世，亲自教导我们，驱散了我们对那股被冠以各种名号的力量的误解。这位天主的本质唯有一个： 祂 是天父。   称天主为 “父亲”，是耶稣所行的最具颠覆性的举动之一。在此之前，宗教的架构建立在罪与愧疚的意识之上，人们需通过中介来赎罪。祭司阶层是与那位严厉的审判之神沟通的唯一授权代言人， 祂 们必须代表民众献上各种祭品，以求天主的怜悯。而圣子带着对这位天父的亲身体验降临，一切便不同了。 祂 教导众人：所有人都是天主的子女，子女与父亲相连无需代言人。仅凭这一段祈祷，耶稣便瓦解了犹太教的宗教架构。还记得耶稣洁净圣殿的事吗？ 祂 宣告那是 祂 天父的殿，容不下牲畜献祭的交易 ——那是祈祷之所，是无需献祭便能与天父相连的地方。中介的移除，无疑让祭司阶层怒火中烧！   人们指控耶稣的罪名之一是亵渎，因 祂 称自己为天主之子。可 祂 本就是！我们所有人也都是。然而，审判者、严厉而不可接近的天主的残影仍萦绕着我们，使我们始终与天父保持距离。 福音中描绘的三个最令人动容的祈祷时刻，是 显圣容 时的祈祷、在革责玛尼 山 园的祈祷，以及在加尔瓦略山的祈祷 ——这三次祈祷都发生在山顶。 大 博尔山（也有争议认为是黑门山）、橄榄山和加尔瓦略山。耶稣在各处祈祷：平原上、沙漠中、村庄郊外的房屋里，或是海边。 祂 让整个世界都成了祈祷之地。   我不记得在哪读到过一个关于祈祷的小故事：一个男孩要去丛林里祈祷。有人问 祂 ： “天主无处不在，你为何非要去丛林祈祷呢？”男孩回答：“没错，天主在任何地方都一样，但我在不同地方却不一样。”事实上，只要我们能在所处的任何地方都感...