常年期第十八主日（丙年）—产业的终极叩问：从分家之争到天主的永恒产业

 

路加福音12:13-21

在我们之前的一次默想中，已经讨论过产业的丧失这一话题。如今，产业再次成为核心焦点。

 

一、产业之争：从一个请求到犹太传统的底色

有人向耶稣请求：“请你给我和我兄弟分家。”（路12:13）这一看似简单的诉求，背后是犹太文化中“产业”的特殊重量——在犹太法律体系中，产业并非普通财产，而是儿子从父亲那里继承的“祖传权利”。一个儿子对父亲凭辛劳所得的财产未必有权利，但对父亲从祖父那里继承的产业，却拥有不可剥夺的名分。

任何一个心智健全的犹太人都不会挥霍作为产业的财产。这种对产业的珍视，在旧约中留下了深刻印记：

纳波特的葡萄园（列上16:1-22:53）：阿哈布王想买下纳波特的葡萄园，因那是纳波特的祖传产业，纳波特坚决拒绝——对犹太人而言，祖传产业是绝不可随意丢弃的根基。后来，阿哈布的妻子依则贝耳用假见证害死纳波特、夺走产业，先知厄里亚当面指责他们，预言其悲惨结局，而这结局在厄里叟时代终成现实。这个故事印证了“产业在以色列人心中的不可分割性”。

厄撒乌与雅各伯的纷争：兄弟间的矛盾因“长子的祝福”（这也是产业的一部分）激化——雅各伯以诡计骗取祝福，成为两族世代恩怨的开端（创25-27章）。

可见，对当时的人而言，产业是可以为之付出生命的东西。而这，正是耶稣要叩问的核心：人竟愿意为产业“交易生命”，但这样的交易，真的值得吗？

 

二、耶稣的反问：永恒与暂时的抉择

面对“分家”的请求，耶稣没有充当仲裁者，反而说：“人哪，谁立了我作你们的判官，或作你们产业的分派人呢？”（路12:14）这一问并非回避，而是指向更本质的问题：产业是“人愿意用生命去换取的东西”，但人是否要为这“暂时的产业”，赔上“永恒的生命”？

真正值得追求的“产业”，并非属世的财物，而是“天主的国”。就像那个求耶稣仲裁的人——我们或许能想象他的处境：每一个称职的父亲都会在临终前给子女分好财产，安排好家事。看起来这位父亲没能做到这一点，或许他是突然离世的，或许他像“荡子回头”故事中的哥哥，因弟弟得到父亲的接纳而心怀不满，在父亲去世后坚持独占产业（路15:11-32）。人很容易陷入对“公平”的计较，却忘了：属世的产业终会消逝，唯有天主的国是不朽的根基。我们很容易依照自己对正义与仁慈的理解去编织后续的故事。如果我们不刻意为之，我们编出的故事将会准确反映出我们在基督价值观方面的心态。

 

三、从《摩诃婆罗多》到圣经：“产业”的终极指向

印度史诗《摩诃婆罗多》中，有一段关于“产业与选择”的故事：一百个兄弟骗取了五个兄弟的产业且拒不归还，双方即将开战。两军统帅去见克里希纳（神的化身），克里希纳是双方家族的朋友。他们到达时，克里希纳正在睡觉。骄傲的一方抢占床首以彰显优势，谦卑的一方则静立床尾。克里希纳醒来先看见谦卑者，问他有什么愿望。那人指了指另一位统帅，让他先提出需要支持的请求。克里希纳给出了两个选择：一边是大约十万步兵，以及数量相近的大象、马匹和战车（当时的战车），另一边是他自己，让他们选择。那位傲慢的统帅没能意识到战争中需要神圣力量的支持，选择了庞大的步兵和装备。而那位更谦卑的人如他所愿，选择了神圣的克里希纳，并赢得了战争。

这个故事与圣经的启示相通：人若只看见属世的“产业”（即便它看似“应得”），就会失去对“天主”这一“最大产业”的感知。认为天主和天国可以与世上最珍贵的东西（即便是自己的产业）画等号，这是一种认知上的错误。正如圣咏所言：“上主是我的产业，是我的杯爵”（咏16:5）——天主本身，才是最值得拥有的“产业”。

就像曾问耶稣“如何获得天国产业”的少年人：耶稣劝他变卖所有财物分给穷人，他却因富足而忧愁离去（谷10:17-22）。人若被属世的产业捆绑，便会错过永恒的产业。

 

四、“富有的愚人”的警示：为谁而活？

耶稣随后讲述“富有的愚人”的比喻：一个人因收获丰盛，打算扩建粮仓、安享安逸，却在当晚被天主召去——“你所预备的，要归谁呢？”（路12:20）。这个比喻直指核心：人若只为属世的“积存”而活，便是将生命耗在终将失去的事物上。

那个请求分家的人，最终如何回应？我们不得而知。但耶稣的启示已清晰：不要为“值得活的”而活，要为“值得死的”而活——这“值得死的”，就是天主的国、永恒的产业。

 

结语：产业的本质，是“人的心之所向”。若心向天主，属世的得失便无法辖制人；若心被财物占据，即便得到再多产业，也终将成为“富有的愚人”。唯有以天主为“产业”，才能获得真正的安宁。