常年期第十四主日–乙年 - 回家

 

谷6:1-6

 

工作一段时间后回国，对我们大多数人来说，是一个非常熟悉的经历。海外工作群体定期面临这种情况。只要回国的工人在他们那里呆上一小段时间，并且有足够的钱给他们“慰劳”一下，每一个人就会很高兴。当归国人员开始对改变他们的消费习惯，或工作文化提出最轻微的要求时，那些迄今为止赞赏他们的亲人，就会对他们产生反感。那时就会出现失望情绪，人们开始问：“你什么时候回来？留在这里的意义何在？”

耶稣在回家时，也经历了类似的热情接待和失望拒绝。他在葛法翁的牧职和追随者有些好转之后，回到纳匝肋。大概与门徒在家住了好几天，人们欢跃地观看他所行的奇迹，当然，也听门徒们兴致勃勃地讲述葛法翁奇迹的故事。但是，在他出现在会堂之后，人们对他产生不满和愤怒情绪。是什么引起了人们的不满？他们的兴致何时被仇恨所取代？

他在会堂里说的话，有一些是他们不能接受的。“先知”这个词给我们提供了一个关于意见分歧的线索。耶稣把自己呈现为一个具有权柄的先知。当我们阅读路加福音的平行文时，这一假设被证明是正确的。人们还没有准备给耶稣授予先知的荣誉。在他的乡亲和耶稣之间，存在着认知上的鸿沟。耶稣认为自己是天主的先知，其实，不止这个层次，但人们却不这么认为！

人们没有准备好接受一个他们在近邻认识的，在血统中没有先知世家的人，可以开始教导他们。耶稣可能已经挑战他们皈依天国的价值观。相反，人们却质疑那位邀请他们的人的凭据。

叙述中涉及的另一个神学因素是针对默西亚的根据。在他们提供的熟悉的人的名单中，缺少父亲的名字是至关重要的。这是因为若瑟可能已经死了，但不一定。按照犹太人的习惯，儿子是以他父亲的名字来称呼的。明显地，不提父亲是福音作者的一种表达方式，尽管他们在某种程度上认识他，但他们不知道他的父亲究竟是谁，我们却知道那是天主。

他们还试图通过确定他的家庭根源，来诋毁默西亚的说法。他们的这一尝试失败了，因为他们没有追索到父亲。他们知道，默西亚将来自达味王朝。在他们试图将他“驯化”为邻家的人而不是达味后裔时，作者给了我们提供一个线索，即他们并不完全认识耶稣。在他们否定的地方，读者找到了他的默西亚使命的证据。谷6:1-6

 

工作一段时间后回国，对我们大多数人来说，是一个非常熟悉的经历。海外工作群体定期面临这种情况。只要回国的工人在他们那里呆上一小段时间，并且有足够的钱给他们“慰劳”一下，每一个人就会很高兴。当归国人员开始对改变他们的消费习惯，或工作文化提出最轻微的要求时，那些迄今为止赞赏他们的亲人，就会对他们产生反感。那时就会出现失望情绪，人们开始问：“你什么时候回来？留在这里的意义何在？”

耶稣在回家时，也经历了类似的热情接待和失望拒绝。他在葛法翁的牧职和追随者有些好转之后，回到纳匝肋。大概与门徒在家住了好几天，人们欢跃地观看他所行的奇迹，当然，也听门徒们兴致勃勃地讲述葛法翁奇迹的故事。但是，在他出现在会堂之后，人们对他产生不满和愤怒情绪。是什么引起了人们的不满？他们的兴致何时被仇恨所取代？

他在会堂里说的话，有一些是他们不能接受的。“先知”这个词给我们提供了一个关于意见分歧的线索。耶稣把自己呈现为一个具有权柄的先知。当我们阅读路加福音的平行文时，这一假设被证明是正确的。人们还没有准备给耶稣授予先知的荣誉。在他的乡亲和耶稣之间，存在着认知上的鸿沟。耶稣认为自己是天主的先知，其实，不止这个层次，但人们却不这么认为！

人们没有准备好接受一个他们在近邻认识的，在血统中没有先知世家的人，可以开始教导他们。耶稣可能已经挑战他们皈依天国的价值观。相反，人们却质疑那位邀请他们的人的凭据。

叙述中涉及的另一个神学因素是针对默西亚的根据。在他们提供的熟悉的人的名单中，缺少父亲的名字是至关重要的。这是因为若瑟可能已经死了，但不一定。按照犹太人的习惯，儿子是以他父亲的名字来称呼的。明显地，不提父亲是福音作者的一种表达方式，尽管他们在某种程度上认识他，但他们不知道他的父亲究竟是谁，我们却知道那是天主。

他们还试图通过确定他的家庭根源，来诋毁默西亚的说法。他们的这一尝试失败了，因为他们没有追索到父亲。他们知道，默西亚将来自达味王朝。在他们试图将他“驯化”为邻家的人而不是达味后裔时，作者给了我们提供一个线索，即他们并不完全认识耶稣。在他们否定的地方，读者找到了他的默西亚使命的证据。

根据人们的出身、肤色或文化来诋毁他们，是我们还没有克服的偏见。无论说话者是谁，真理依然是真理。通过诋毁宣讲者来拒绝真理，更说明听众没有准备好付出接受真理的代价。

除了治好一些病人和覆手之外，耶稣在那里没能行大奇迹。他实在不能再做什么。人们可能误认为，耶稣毕竟没有如他所宣称的那样有能力！那么，这是对叙事的误解。更大的奇迹需要更大的个人信仰转化，而他们并不准备承认这一点。

大多数情况下，我们的要求并没有超出治疗的小奇迹。我们需要耶稣只是为了快速解决问题。基于天国价值观的生活转化，是更大奇迹的先决条件。这要求对他以及他的话有绝对的信靠。把福音作为我们生活中的一个无足轻重部分，放在我们所相信和实践的许多其他事情的杂乱无章中，会削弱它转化我们生命的效力。我们没有经历天主的国，并不是因为圣言的无能，而是因为缺乏转化自己的意愿。

根据人们的出身、肤色或文化来诋毁他们，是我们还没有克服的偏见。无论说话者是谁，真理依然是真理。通过诋毁宣讲者来拒绝真理，更说明听众没有准备好付出接受真理的代价。

除了治好一些病人和覆手之外，耶稣在那里没能行大奇迹。他实在不能再做什么。人们可能误认为，耶稣毕竟没有如他所宣称的那样有能力！那么，这是对叙事的误解。更大的奇迹需要更大的个人信仰转化，而他们并不准备承认这一点。

大多数情况下，我们的要求并没有超出治疗的小奇迹。我们需要耶稣只是为了快速解决问题。基于天国价值观的生活转化，是更大奇迹的先决条件。这要求对他以及他的话有绝对的信靠。把福音作为我们生活中的一个无足轻重部分，放在我们所相信和实践的许多其他事情的杂乱无章中，会削弱它转化我们生命的效力。我们没有经历天主的国，并不是因为圣言的无能，而是因为缺乏转化自己的意愿。谷6:1-6

 

工作一段时间后回国，对我们大多数人来说，是一个非常熟悉的经历。海外工作群体定期面临这种情况。只要回国的工人在他们那里呆上一小段时间，并且有足够的钱给他们“慰劳”一下，每一个人就会很高兴。当归国人员开始对改变他们的消费习惯，或工作文化提出最轻微的要求时，那些迄今为止赞赏他们的亲人，就会对他们产生反感。那时就会出现失望情绪，人们开始问：“你什么时候回来？留在这里的意义何在？”

耶稣在回家时，也经历了类似的热情接待和失望拒绝。他在葛法翁的牧职和追随者有些好转之后，回到纳匝肋。大概与门徒在家住了好几天，人们欢跃地观看他所行的奇迹，当然，也听门徒们兴致勃勃地讲述葛法翁奇迹的故事。但是，在他出现在会堂之后，人们对他产生不满和愤怒情绪。是什么引起了人们的不满？他们的兴致何时被仇恨所取代？

他在会堂里说的话，有一些是他们不能接受的。“先知”这个词给我们提供了一个关于意见分歧的线索。耶稣把自己呈现为一个具有权柄的先知。当我们阅读路加福音的平行文时，这一假设被证明是正确的。人们还没有准备给耶稣授予先知的荣誉。在他的乡亲和耶稣之间，存在着认知上的鸿沟。耶稣认为自己是天主的先知，其实，不止这个层次，但人们却不这么认为！

人们没有准备好接受一个他们在近邻认识的，在血统中没有先知世家的人，可以开始教导他们。耶稣可能已经挑战他们皈依天国的价值观。相反，人们却质疑那位邀请他们的人的凭据。

叙述中涉及的另一个神学因素是针对默西亚的根据。在他们提供的熟悉的人的名单中，缺少父亲的名字是至关重要的。这是因为若瑟可能已经死了，但不一定。按照犹太人的习惯，儿子是以他父亲的名字来称呼的。明显地，不提父亲是福音作者的一种表达方式，尽管他们在某种程度上认识他，但他们不知道他的父亲究竟是谁，我们却知道那是天主。

他们还试图通过确定他的家庭根源，来诋毁默西亚的说法。他们的这一尝试失败了，因为他们没有追索到父亲。他们知道，默西亚将来自达味王朝。在他们试图将他“驯化”为邻家的人而不是达味后裔时，作者给了我们提供一个线索，即他们并不完全认识耶稣。在他们否定的地方，读者找到了他的默西亚使命的证据。

根据人们的出身、肤色或文化来诋毁他们，是我们还没有克服的偏见。无论说话者是谁，真理依然是真理。通过诋毁宣讲者来拒绝真理，更说明听众没有准备好付出接受真理的代价。

除了治好一些病人和覆手之外，耶稣在那里没能行大奇迹。他实在不能再做什么。人们可能误认为，耶稣毕竟没有如他所宣称的那样有能力！那么，这是对叙事的误解。更大的奇迹需要更大的个人信仰转化，而他们并不准备承认这一点。

大多数情况下，我们的要求并没有超出治疗的小奇迹。我们需要耶稣只是为了快速解决问题。基于天国价值观的生活转化，是更大奇迹的先决条件。这要求对他以及他的话有绝对的信靠。把福音作为我们生活中的一个无足轻重部分，放在我们所相信和实践的许多其他事情的杂乱无章中，会削弱它转化我们生命的效力。我们没有经历天主的国，并不是因为圣言的无能，而是因为缺乏转化自己的意愿。