乐仁圣经分享

 若10:1-10 在基督宗教文学中，善牧的形象铭刻于心，以至让人忘记它是一个隐喻。对犹太人而言也许是一样，因为他们的圣祖，例如亚巴郎、梅瑟、雅和伯和达味，以及这一脉的人都是牧羊人。在隐喻之外，我们需要默想真正的我——羊，和善牧——耶稣基督，即每一位基督徒和唯一的主之间的关系。 羊温顺和容易受骗的本性使牠们易入歧途。看看耶肋米亚先知的论述：「像一只驯服被牵去宰杀的羔羊」（耶11:19）。正是这段，耶稣讲述善牧为了保护羊不惜舍掉自己的性命。牧羊人对他的羊了如指掌，并高唱圣咏第23首。上主是我的牧者，我实在一无所缺，我毫不在乎，因祂眷顾著我。这羊充分认识牠的主人，且把所有烦恼都交托给他。耶稣却意识到邪恶的牧者的威胁，便警告我们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。主要求我们的，就是辨别声音。 关于辨别，弗兰克 (Viktor Frankl) 在《活出意义来》 (Man's Search for Meaning ) 一书中写道：「在刺激与回应之间有一段空间。在这空间里，我们有力量去选择如何回应，而我们的回应则决定了我们的成长与自由。」十几年来，我一直被这句话深深吸引，尤其是牧羊人与羊之间的关系。羊——即我们人类，通过熟悉主人的声音来慢慢习惯他的召唤。动物慢慢适应牧羊人的声调和频率，而我们却有超越这个情况的选择。在我们的回应和主的召唤之间有一段空间。 「我的羊听我的声音」（若10:27）。这简短的句子所隐含的信息比字面上所要表达的还要多。首先，它表明了还有其他声音的存在（其他牧羊人的声音），以及其他不属于善牧的羊。善牧犹如以邪恶和坏心眼的牧羊人，即那些把他们的羊卖掉、杀害或任由捕食动物凶残对待的牧羊人的经验来讲述。 我常常在想，我们如何才能习惯牧者的声音呢？我们如何才能规律地听到主的声音呢？我根据自己从圣经和教会中挑选的精神进行分辨来聆听主。这是我内在的成长的时期，亦是我正在消除声音与回应之间的空间。就是从圣经中随意抽取一段经文，再尝试从中找出个人信息。这种像买彩票的做法发生在世界各地。我却再也不用这种方法了，因为它删去了个人的辨别过程。随意使用天主圣言更像是为满足人的好奇心。即使是魔鬼也引经据典来试探主。自从我意识到这一点后，便根据经文给予我们的整体精神来开始从经文中藉著分辨来聆听主的声音。 善牧的显著之处，在于他给予羊选择听从他的声音的自由，而非强迫羊去听从他的声音。然而

  路24:13-35 往厄玛乌的两个门徒的故事是福音中最美丽的故事之一。不过此文可以非常肤浅地被描述，除非我们留意到一些指示，才不至于那么肤浅地阅读。我们怎么可能没有留意到，例如这句：「当耶稣与他们坐下吃饭的时候，就拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。」正明确地让人想起圣体圣事呢？而在坐席之前，神秘的旅者以三篇读经（「祂于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及祂的话，都给他们解释了。」［27节］）及一篇精彩的讲道（「⋯给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」［32节］）主持了一个隆重的圣道礼。简而言之，祂主持了一个具备所有特征的礼仪。 这两个门徒很悲伤：他们眼见梦想破灭、计划失败。他们原指望光荣的默西亚，一位大能胜利的君王，却发现在自己面前的是个失败者。拉比们所谓的默西亚将活上一千年，然而耶稣却死了。 厄玛乌的门徒遇到的绝望处境，与路加团体所面对的很相似。他们受到迫害，是虐待之下的受害者。他们所看到的，是死亡的胜利；恶人的后果比心地纯洁的人更好。他们发现自己与厄玛乌的门徒拥有同样的心态，而且也同样满脸忧愁地停下来。 这亦是我们的故事。有时我们也会发现自己处于这样的心态。当我们不得不承认狡猾胜过诚实时；或当我们被权力迫使我们承认谎言就是官方的真相时；或当我们看到先知被迫封口或杀害时，这种心态便会浮现。我们便停下来，面带愁容。要怎样才能摆脱这种绝望的情况呢？ 厄玛乌的门徒对这个危机做出了错误的行动。首先，他们离开了仍在为所发生的事而寻找答案的团体。他们也没有确认妇女们的经历是否对他们有所启发。 路加时代的众多基督徒都表现如此：在面对苦难和迫害时，有些离弃了自己的团体，原则上，他们几乎都否认了来自信德的答案。他们甚至没有确认他们所做的是否合理和理性。 厄玛乌的门徒毫不怀疑自己对得胜的默西亚的想像是错误的。他们顽固地固守传统和被教导的。他们对天主的惊喜和新奇的事无动于衷。 耶稣没有抛弃那些选择导致悲伤的道路的人，反而成为他们旅途上的伙伴。 摘自Fr. Fernando Armellini SCJ的原稿

若20:19-31 在今天的福音中，多默的多疑是众所周知的。不过，若我们仔细阅读福音便会发现其实所有门徒都抱持怀疑，并非只有可怜的多默。然而，为何若望把焦点放在多默身上呢？若望是写给第三代的基督徒，那些从未见过主耶稣的世代，他们中大部份人甚至不认识任何一位宗徒。他们感到难以置信；他们在重重疑惑中挣扎著；他们渴望看见、触摸并确认主是否真的复活了。 马尔谷、路加和玛窦均以所有宗徒都迟疑了来回应读者。若望的回复却有别于他们：他借多默来代表每位基督徒在开始相信时所遇到的困难。我们很难理解他选择这位宗徒的原因；可能因为他比其他人遇到更多的困难，或花更多的时间才得以相信。 若望想要教训他团体中的基督徒（以及我们），复活了的那一位有一种我们无法感知的生命；一种无法用赤手去触摸或用眼晴去看的生命，只能以信德达到。这也适用于宗徒们身上，那些与复活的主有过独特经验的人。 福音的末端交代了若望写下这本经书的原因。他的福音是一个标记，为使人相信基督这个人。若望称奇迹为标记。耶稣并没有显奇迹来给在场的任何人留下深刻的印象。祂甚至放话谴责那些除非看到神迹和奇事，不然总是不信的人（若4:48）。标记并非证据的一部分，而是关于耶稣的位格、本性和使命的启示。任何读过这本经书并清楚地理解当中的标记的人，都能面对耶稣本人，且被邀请作出选择。此福音就是最终极的证明。 然而人可以在哪里聆听这福音呢？这话又在何处得到回响呢？今天是否还能重现宗徒们在复活主日及「八天之后」的体验呢？如何得以重现呢？我们肯定注意到两次的显现都发生在主日。主显现时述说著相同的话：「愿你们平安！」门徒们聚集在屋内。若望所指的聚会明显地都发生在主的日子，就是每逢八日，整个团体都被召一同来庆祝感恩圣祭。当所有信徒都聚集在一起时，复活了的那一位就显现了。祂藉著主祭的口，问候并祝福门徒，一如复活节那夜及八天之后一样：「祝你们平安！」 那些如同多默一样背离团体聚会的门徒，不能经验到复活的主，因为祂在团体聚会中才显现出来。和我们看到艺术家所描绘的恰恰相反，多默也没有把手探入主的伤痕中。从经文来看，他似乎没有触摸到复活了的那一位。而且，他在听到复活了的那一位的声音后，与团体中的兄弟姊妹一同宣认他的信仰。而这种体验的能力则赋予了所有时代的基督徒……就在每逢八天的日子。 摘自Fr. Fernando Armellini SCJ的原稿

玛 28:1-10 封闭的坟墓指恶人表面上的胜利。恶人认为他们战胜了义人，占尽优势，并且确信使祂永远不能再发声。安放在墓穴前的大石，以及看守坟墓的卫兵象征死亡战胜生命、不义的战胜正义的、仇恨战胜爱情。 面对这样的悲剧，人不禁自问：「坟墓的黑暗和寂静会永远抹煞对义人的纪念，而把祂杀死的人的嘲笑声却持续不断吗？」在复活主日的清晨，天主回应了这个痛苦万分的问题。在光芒闪烁之际，祂燃起了自己那赋予生命的力量，因为祂决不容许圣者和义人存留在死亡的权下。 坐在石上的上主的使者，让人联想起战士夸耀地坐在他征服的城市的城墙上，庆祝其胜利的姿态。玛窦使用战争的图像生动地描绘了主战胜死亡——这个一直使人类感到恐惧的可怕敌人。 战胜死亡之后，那些结束尘世生活的人不会在坟墓中被找到，而是在天父的家。天使对妇女说：「快去告诉门徒祂已经由死者中复活了。这就是我给你们的信息。」这并非一项容易的任务，因为宣告「生者」的人冒著不被人相信，甚至被人嘲讽的风险。只有那些亲身经验，与复活的主相遇的人，才有勇气召告天下。 象征团体的妇女们，被「不要害怕！」消除了疑虑。热爱生命的人将不会被天主忧苦的干预而感到害怕。祂来是为把罪恶为了保护死亡而放置的所有石头滚开。这是给所有人要他们在生命获胜的确信中成长的邀请：每一个坟墓，就像耶稣的一样，都将是空的。死亡的势力，即不公义、压迫、诽谤、仇恨、斯骗、狡猾等等，都不会获胜，即使在一段时期，它们显然地占了上风。 面对复活节此等伟大的景象，所有时代的义人的离逝和眼泪都显得意义非凡的。 妇女们赶快离开墓地，跑去报告兄弟们基督复活了。面对同一个事件，卫兵们却表现相反：他们让金钱腐蚀自己。时至今日，他们仍是那些为了物质利益而甘心妥协的人的象征。他们更喜欢谎言而非真理，与当权者站在同一阵线，企图让不公义永久地统治下去。 的确，众人在复活过后仍然会像之前一样不断死去。然而，现在他们知道他们不会存留在死亡当中，这不是死亡。他们明白生命有一个目标——并非坟墓之夜，而是天堂之光，并且人类有一个命运：无止尽的庆祝。 诚蒙 Fernando Armellini SCJ 供稿 由 Fr. John Ledesma SDB 翻译 由 Fr. Jijo Kandamkulathy CMF 节录