乐仁圣经分享

   从福音的读经来看，显然，许多早期基督徒团体都日思夜想有关天主国的来临。不断重复这个短语，时常会削弱天主国的效力。天主的国的简单含义是：建立一个神国。于是，直到现在，许多人相信，耶路撒就是天主国的首都。关于天上的耶路撒冷的概念是从对耶路撒冷的缅怀而来。这个可能的想法并非每人都要属于这个王国，选民会在这个王国内。 谁会进到这个王国，谁会从这个王国出去呢？圣路加福音妥处了他所在团体关于这个问题的焦虑。这表明：这个问题是他们讨论的积极组成部分。想要了解这个问题，必须明白耶稣与一大群加里肋亚人往耶路撒冷的背景。日复一日，与耶稣同行的人，对天主国的想象，日渐成长。 福音中提到的：从东从西，从北从南而来的儿女，取自依撒意亚先知书的一个篇章（依43:5-6）将与耶稣同行的人内心所关注的焦点，聚焦在重建耶路撒冷城的背景下。如同依撒意亚设想的那样（依25:6-12）得胜的人将在耶路撒冷举行盛筵。这则故事，在追随耶稣的加里肋亚人的脑海中浮现出这样的一个肢体语言：藉耶稣 ——默西亚——重建耶路撒冷。耶稣给他们所准备的含义是一种属灵上的意义。重建耶路撒冷与天主的国并不是同一个含义。对耶稣来说，天主的王国，是天主众子得到自由，一如祂在纳匝肋会堂内首次宣讲时所宣告的那样。自人类文明开始，顺从天主（神明）惯常是人类行为的一部分。在耶稣脑海中，整个世界都得到更新，从目前来看，使人顺从天主，使那些与祂同行的人，在耶路撒冷得到一个确切的名份。 那时，耶稣要求他们经由一个窄门进入，这则故事，在追随耶稣的加里肋亚人的脑海中，浮现出在耶路撒冷的，骆驼将要穿过的门，关于这门，在玛窦福音关于骆驼将要穿过针眼的记载中也有提到。（玛19:24）。骆驼将要穿过的门，可能是当城市主要的大门关闭时，被用来往城里运送物资的。这要求商人从骆驼的背上取走物资，把物资拿在手上，因为这门很窄，只有没有载荷的骆驼才能通过。 耶稣仍然在讲论灵性的含义。那些因财富而自我膨胀的，在他们进入天国以前，必须卸下它们。如果你拥有许多财富，你必须要花费时间把它们卸下，并把它们装载，你可能会迟于赴宴。在这则故事中，我们可以找到：对于那迟到的人，主人所施加的惩罚，严厉非常。他们有些是宣讲者，有些是驱魔的人。他们的包袱实在众多，以致他们迟来赴宴。 这则故事让我想起一则铁路公司的广告，那则广告说：包袱越少，越得安逸。生活就是一个旅途...

  路 12:32-48           耶稣在今天福音中的教导与上一主日福音关于辨识最有价值事物的主题相联。上周福音的文本，是 关于析产的纠纷，耶稣所说愚笨的富人的故事，是在说：天主的国，比一人的产业，更为珍贵，远 超这个世界的一切富饶。今天，耶稣邀请门徒变卖自己所拥有的一切，施舍给穷人，预备天主的国。 这些整合自早期基督徒团体信仰的文本，是说：主快要来，他们必须为此作准备。          我们处置天国财宝之前，我个人觉得耶稣称那些追随祂的团体为“小小的羊群”十分有趣。耶稣意 识到：教会的规模比较小，可能会维持在一个较少的数量。有一些物种，它们得以幸存，是依赖于 它们后代的数量。蟹类，鲑，海龟，利用它们的数量，得以幸存。沙丁鱼和马鲛鱼便是凭数量得以 幸存的例证，即使海豚和其它大型捕食性鱼类吞下了一大群鱼类，余下的鱼类，仍然会幸存。得以 存活，是凭数目。但是，耶稣并不计较数量。请追忆：祂曾给我们讲过：有关一个牧人出去寻找一 只迷失的羊，撇下那九十九只羊的故事。祂知道：尽管数量很少，如同食物中的盐一样微少，如同 在黑暗中的一盏明灯，这一切，都要求世界去领受，去体味，去接受光照。祂希望追随祂的人，仅 仅如此。          数目微少，可能会使人惊愕，无所作为，请观看他们的规模，无足轻重，他们所做的事所产生的影 响，无足轻重。耶稣提醒这一小小的羊群：要运用自己拥有的全部资源，照料他人。这是解开有史 以来最为浩大财宝的关键，这浩大的财宝就是天主的国。          只有那些聚精会神于天主，全神贯注于天主的国的人，才有可能会接受耶稣的挑战，变卖自己所拥 有的一切。在心理治疗中，心理学家特别留意弗洛伊德（ Freudian ）的失败。在这对话中，这些话显 得笨拙。这些话时常指的是：人的心思所关注的事物。耶稣所讲论的：人的心思所关注的事物，是 要用一句绝对正确的格言去理解人心所关注的事物。人将某物视作财宝，是按照人心对事物的辨识 来判断的，或是按照高频使用和使用时长进行判断的。有时候，人对自己真实的思虑，浑然不知。 我记得，我曾谈过药物成瘾的人。一如他所解释的...

  路加福音 12:13-21 在我们之前的一次默想中，已经讨论过产业的丧失这一话题。如今，产业再次成为核心焦点。   一、产业之争：从一个请求到犹太传统的底色 有人向耶稣请求： “请你给我和我兄弟分家。”（路 12:13 ）这一看似简单的诉求，背后是犹太文化中“产业”的特殊重量——在犹太法律体系中，产业并非普通财产，而是儿子从父亲那里继承的“祖传权利”。一个儿子对父亲凭辛劳所得的财产未必有权利，但对父亲从祖父那里继承的产业，却拥有不可剥夺的名分。 任何一个心智健全的犹太人都不会挥霍作为产业的财产。这种对产业的珍视，在旧约中留下了深刻印记： 纳波特的葡萄园（列上 16:1-22:53 ）：阿哈布王想买下纳波特的葡萄园，因那是纳波特的祖传产业，纳波特坚决拒绝——对犹太人而言，祖传产业是绝不可随意丢弃的根基。后来，阿哈布的妻子依则贝耳用假见证害死纳波特、夺走产业，先知厄里亚当面指责他们，预言其悲惨结局，而这结局在厄里叟时代终成现实。这个故事印证了“产业在以色列人心中的不可分割性”。 厄撒乌与雅各伯的纷争：兄弟间的矛盾因 “长子的祝福”（这也是产业的一部分）激化——雅各伯以诡计骗取祝福，成为两族世代恩怨的开端（创 25-27 章）。 可见，对当时的人而言，产业是可以为之付出生命的东西。而这，正是耶稣要叩问的核心：人竟愿意为产业 “交易生命”，但这样的交易，真的值得吗？   二、耶稣的反问：永恒与暂时的抉择 面对 “分家”的请求，耶稣没有充当仲裁者，反而说：“人哪，谁立了我作你们的判官，或作你们产业的分派人呢？”（路 12:14 ）这一问并非回避，而是指向更本质的问题：产业是“人愿意用生命去换取的东西”，但人是否要为这“暂时的产业”，赔上“永恒的生命”？ 真正值得追求的 “产业”，并非属世的财物，而是“天主的国”。就像那个求耶稣仲裁的人——我们或许能想象他的处境：每一个称职的父亲都会在临终前给子女分好财产，安排好家事。看起来这位父亲没能做到这一点，或许他是突然离世的 ， 或许他像 “荡子回头”故事中的哥哥，因弟弟得到父亲的接纳而心怀不满，在父亲去世后坚持独占产业（路 15:11-32 ）。人很容易陷入对“公平”的计较，却忘了：属世的产业终会消逝，唯有天主的国是不朽的根基。我们很容易依照自己对正义与仁慈的理解去编织后续的故事。如果我们不刻意为之，我...

路 11 ： 1-13   福音展现了耶稣教导门徒祈祷的场景。在此过程中，耶稣还向 祂 们阐释了天主的固有本质、合宜祈祷的特质、祈祷者应有的心态，以及聆听祈祷的天主的心意。路加将耶稣描绘为一位恒常与天父相连的祈祷者。我尤其为耶稣在祈祷中所经历的转变所触动。我们稍后再细究这部分观察，先来看 祂 关于祈祷的教导。   应门徒 “教我们祈祷”的请求，耶稣以“我们的天父……”开启了祈祷。这一祈祷所呼求的，是全人类的父亲。耶稣一语之间，便改变了人们对天主的认知。彼时，人们心中的神是凶猛的、复仇的、好战的、施行审判的、充满嫉妒的——这些都是 祂 们对一种只曾感受却从未得见的力量的想象。而天主的独生子降临尘世，亲自教导我们，驱散了我们对那股被冠以各种名号的力量的误解。这位天主的本质唯有一个： 祂 是天父。   称天主为 “父亲”，是耶稣所行的最具颠覆性的举动之一。在此之前，宗教的架构建立在罪与愧疚的意识之上，人们需通过中介来赎罪。祭司阶层是与那位严厉的审判之神沟通的唯一授权代言人， 祂 们必须代表民众献上各种祭品，以求天主的怜悯。而圣子带着对这位天父的亲身体验降临，一切便不同了。 祂 教导众人：所有人都是天主的子女，子女与父亲相连无需代言人。仅凭这一段祈祷，耶稣便瓦解了犹太教的宗教架构。还记得耶稣洁净圣殿的事吗？ 祂 宣告那是 祂 天父的殿，容不下牲畜献祭的交易 ——那是祈祷之所，是无需献祭便能与天父相连的地方。中介的移除，无疑让祭司阶层怒火中烧！   人们指控耶稣的罪名之一是亵渎，因 祂 称自己为天主之子。可 祂 本就是！我们所有人也都是。然而，审判者、严厉而不可接近的天主的残影仍萦绕着我们，使我们始终与天父保持距离。 福音中描绘的三个最令人动容的祈祷时刻，是 显圣容 时的祈祷、在革责玛尼 山 园的祈祷，以及在加尔瓦略山的祈祷 ——这三次祈祷都发生在山顶。 大 博尔山（也有争议认为是黑门山）、橄榄山和加尔瓦略山。耶稣在各处祈祷：平原上、沙漠中、村庄郊外的房屋里，或是海边。 祂 让整个世界都成了祈祷之地。   我不记得在哪读到过一个关于祈祷的小故事：一个男孩要去丛林里祈祷。有人问 祂 ： “天主无处不在，你为何非要去丛林祈祷呢？”男孩回答：“没错，天主在任何地方都一样，但我在不同地方却不一样。”事实上，只要我们能在所处的任何地方都感...

  玛 28:16-20 天主圣三主日，是教会奉献自己，反思我们天主概念的时刻。对天主的认识与人类休戚相关。血肉之爱，献祭之爱，天主伟岸的形象，在人类早期的历史中占据主要的地位，这一点在犹太主义尤为明显，此一宗教就是为基督和基督信徒预备行径的宗教。但是，这样的观念，让位于对天主更精确的理解。天主从未改变。祂常是一样的。但是，人类对天主圣三关系的理解，一直在改变。天主圣三，是人类对天主认识的极限，就是天主圣父，天主圣子，天主圣神，紧密相联，不可分隔。这属实是对人类对实体的认识和理解。那么让这个实体保持下去。如果想对天主有完整的认识，我们便可知道：天主是无限的，人类是有限的。 在今天的福音中，耶稣叙述了天主圣三玄奥的共融。在天主圣三的三个位格之间，存有一种不言而喻而直接的共融。早期教会逐渐意识到：耶稣天主圣三的其他位格保持联系。耶稣不断提到：圣父派遣祂，随祂以后要来的，便是圣神。对耶稣提及事物的反思，形成了三位一体的概念。 对这种共融的进一步解释，与天主实体相斥，最终使其变得复杂。相反，我们每天多次呼求天主圣三，我们所关注的，是呼求天主圣三的意义。我所想起的，天主圣父的肖像，是出现在浪子回头比喻中的父亲的景象。我所想起的，天主圣子的肖像，就是耶稣在十字架上，为伤害和嘲笑祂的士兵，祈求宽恕的景象。我所想起的，天主圣神的肖像，就是在五旬节时，赋予宗徒德能，赐予百姓理解宗徒神恩的景象。 圣教会试图用许多方式向我们解释天主圣三。这些方式中，我最喜欢的是圣若望·玛利亚·维雅内（John Marie Vianney）的爱火。火焰具有形象，颜色，并具有温暖。天主圣三好似同一火焰的三个不可分割的层面。与天主圣三共融，是人类的使命。天主圣三的特征是：祂们彼此各自生活，完美共融。祂们各自生活，意思是：行动，思虑，念想，彼此完全渗透。我们蒙召，在爱德中，达到如此共融的境地。唯在爱内，我们才能看到一窥天主圣三的真相。 一个过度关注天主圣三的人，好似若望·希亚（John Shea）在《千钟传奇》（Legend of the Thousand Bells）提到的那个男孩一样。有一座岛屿，离海岸线有若干公里。在这座岛上，有一座寺庙，在这庙里，有许多规格的钟，这些钟会随风鸣响。最终，这些钟沉入海中，人们每天仍然听到钟鸣。有一次，一个男孩，从远方而来，听到有关这些钟的传说。他试图好几天专注聆听这...

若20:19-23 在宗徒大事录中，可以找到圣神倾注的生动叙述：火舌，雷霆，风，为圣神降临营造了戏剧性的背景。这些图像在旧约中有他们预表性的根源。在戏剧性的描述中经常提到的有关雷霆的不连贯叙述，实际上并没有受到足够的关注。最核心的现象是：胆怯和受到惊吓的门徒，他们发现自己有了新的能力，他们可以用带有阿拉美（Aramaic）口音的加里肋亚语（Galilean）向一大群讲不同语音的群众发言，并使他们能熟悉自己本民族的语言。他们所传报的讯息，是耶稣升天时托付他们的：藉着复活的主悔改和宽恕。宗徒受圣神的灌输，他们被灌输了一种清晰的思维，使他们理解事实的本相，他们的恐惧消失，耶稣升天时的托付，达到了一种更新的维度和目的。 他们传递的讯息，超越聚集一处群众的许多嘈杂语言，使每人能毫不费力的理解这些讯息。旧约中有关巴贝耳塔（创11:1-9）的叙述，在这里很重要。巴贝耳塔代表的是反抗天主的计划。这个计划，因天主扰乱他们的语言，以致他们不能理解每人的意图而被中断，这个反抗天主计划也宣告中止。五旬节时，天主使因巴贝耳计划而四散的祂子民，聚集一处，使他们在圣神的引导下，藉一种悔改和宽恕的语言，使他们形成一体，重构人类。 这项奥迹，并非关于人类对语言的理解能力，而是人类彼此理解的能力。人类最本质的不幸，在于不能理解彼此的兄弟，姐妹和近人。矫正这种不幸的方法就是培植相互理解的精神。正是这种理解的精神，才能使人聚集在一起。 曾有一人试图开始一种被称作世界语（Esperanza）的语言。在将近一百年的推广后，如今，只有大约二十万人在讲这种语言。当时的想法是：如果国际社会能有共同的语言，就能使理解彼此，变得容易。由于这种语言同在世界上的干扰和嘈杂无关，不能俘获人类的想象力，这并非与这语言的本质有关，而是与理解彼此的明悟有关。五旬节开启的，就是这样的明悟。 我们今天从若望福音中读到的福音章节，其所描述的是随耶稣复活而来的，圣神立刻的灌注。当祂向他们呼出祂的圣神气息以后，耶稣给他们权柄：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免，你们保留谁的罪，谁的罪就被保留。”这段经文时常会被人误读，以为门徒拥有自由裁量权，把人置于有罪的状态。应把这段经文理解为：耶稣所说有关宽恕主题的延续。门徒必须从耶稣那里学会无条件的宽恕。祂曾教导他们说：“如果你们不宽恕他人的罪，你们便是阻止圣父宽恕你们自己的罪。”耶稣邀请门徒的，不是使...

  路 24:46-53 升天（Ascension）是天主梦想成真的一部分，为耶稣来说，当祂完成一项使命后，正是祂回到父那里去。梦想尤为重要，这梦不是我们睡觉时看到的梦，而是我们想象要成就的梦想，而是我们想要改变自己的梦想，而是我们清醒时所计划的梦想。让这些梦想永存。他们使我们从过去或取决于基因的命运中得到解脱。如果我们认为：我们的过去决定了我们，我们也当知道：我们的梦想，会使我们获得自由。 耶稣升天之前宣讲的最后讯息，就是宣讲悔改，以获得罪赦。真正的福传是给百姓宣讲，一条使他从自己的罪恶，从自己的记忆中得到自由的途径。一条使他们走出镇定的状态，在日常生活中得到升华，清醒过来，进入天主梦境中的途径。这途径就是上升。 为我来说，经验到耶稣升天节，很难忘记若望·克里玛古（John Climacus 640 AD）的阶梯（Scala）每当我读到时，这便是天主升天的阶梯。这是基督徒生命达至圆满的三十阶阶梯。升天是通过减轻重量而实现的旅途，在这旅途中，克己十分关键。割舍你所拥有的，附属于你的，直到你只有自己的身体可供割舍为止。一人割舍得越多，就越能使自己上升到神圣的王国。 “天主子成了人子，为使人子能成为天主的众子。”这话取自圣奥斯定，蕴含了基督降生和升天的精髓。基督的降生，分享了人类的处境，祂的升天，开启了属人世界的可能性，或者，更好的说：使人成圣，成为可能。信经说：“祂下降阴府”唤醒他们，使他们进入天主的梦中，祂升到父那里，提供给他们从死亡中得到解脱的可能性。 我们时常使自己与平凡的经验与我们的真我之间，我们忙碌的任务和每日的例行公事之间，过于紧密的相联，使得我们对理想化的自我，丝毫没有任何憧憬。上升是一个探查我们自己，把我们略微提升到一个超越寻常经验，达到我们属灵和理想化的自我的境地。我们理想化的自我，就是我们应当成就的自我：这就是天主给我们的梦想，就是我们每人理当上升的所在。 我不太记得，我在哪儿读过这个故事，但是，这故事的叙述，令我着迷。一个男孩爬上船的桅杆，以替换被撕裂的旗帜。船被汹涌的大海所围困。他设法把旗帜系好。下来的时刻到了。他往下看，发觉自己在升降桅杆上，在他背后，有汹涌的波涛，他所在的船，显得摇摇欲坠。他害怕极了，不能鼓起足够的勇气，再往下看，并往下爬。然后，船长对他说：往上看，用脚去感觉梯子的阶梯，然后下来。往上看 …… 往上看 …… 那样的忠...