乐仁圣经分享

  导致耶稣庄严宣布他是生命之粮的事件 ， 是从喂饱五千人开始。整个场景的设置 ， 在某种程度上反映了以色列出埃及的旅程，以及通过卓越先知梅瑟的代祷 ， 解决了西 乃 旷野中的食物和水 源 危机。这一 论述 的顺序 ， 将最终确立耶稣为新团体的梅瑟。我们将在接下来的几周里 ， 默想这段 言论 的全部内容。然而，除了这段话的神学意义之外，这个故事还有一些现实意义， 来 推动我们去 默观 和行动。   耶稣正在解决一个饥饿问题。这是世界正 在 面临的问题，特别是随着一年多来疫情的肆虐。在 马尔谷 福音中，门徒们找到解决这问题的一个简单办法 ，就是 让他们去找自己的 食粮， 这是不负责任的。跟随他们的人听从主的教导，当需要解决身体饥饿的时候，撇下他们不管是伪善领导的标志 ， 耶稣知道他必须做些什么。   从他的童年开始，耶稣可能就很熟悉 食粮 的短缺和丰富。没有人比这位出生在 白冷这 “ 面包之家 ” 的人更清楚，他自己也成为了 食粮 。他曾忍受了 四十 天的饥饿，他是如此饥饿，以至于他被诱惑把石头变成 饼来 吃。他知道什么是饥饿 ， 在这场瘟疫中，他必须比其他人更接近饥饿的人。   在 这片 刻短缺的情况下，他 做了什么 ？他的双手空空如也， 空是为了恩宠 。他询问他们有什么 可吃的 。他祝福他们提供的，并鼓励他们分享自己 所拥有 的东西 ， 这是从那 位 小男孩的 饼 开始。有 意思 的是，这段经文没有说 明 耶稣增 饼， 可能他不需要 增加 。因为担心不够吃，每人都保留了多于一份所需的食物。一个成年人的 一顿饭 ，不会超过三个 饼 （路 11:5 ）。这个男孩有五个，比他一次能吃的还多 ! 五 个饼象征着旧约中的 梅瑟五书 ， 而 两条鱼 则 代表智慧书和先知书。尽管这种解释是对增加分享的一种邀请 ， 当他们分享 自己 所拥有的东西时，就 得到 超过所需的数量。剩余的有 十二 篮子，意味着他有足够的食物喂养整个以色列 民族 。 这提醒我们要看一下自己 的囤积和浪费 !   我经常联想那个献上食物的小男孩与母亲的对话 ： “ 妈妈，我把你送来的五饼和二条鱼 献 给了主，他能用我的小食物喂饱 五千 人。 ” 母亲可能回答说： " 当然，我送了一些额外的食物给你，以便你能与那些可能没有食物的 男孩 分享。但是，如果耶稣把这些东西给

聖母瑪利亞，妳是我們在天主面前強而有力的代 禱者 。 藉我們罪惡的土壤，妳為罪人回頭改過取得了恩寵和奇蹟 。 求妳讓我們從耶穌那裡獲得 救恩、健康及恩寵 。 求妳讓教會和我們的教宗，因天主 擊敗魔鬼 而喜樂，並得見天國在 世界 全面拓展、所有信徒在基督內合一，以及國際和平相處。 如此，我們今世能更愛妳，並更好地為妳服務 ， 最終在天上與妳相遇 ，永遠地感謝妳。阿們！ 至聖童貞聖母，請以慈悲仁愛憐視我們。啊！瑪利亞！你是我們天主前有力的中保，讓我們從你 聖子耶穌獲得救恩以及身心健康，賜予教會及教宗智慧與毅力，以真理之光引導世界，在基督内團結所有信徒，並給各國帶來和平。聖母，請激勵我們在今生更加愛慕以及侍奉天主，最終在天國永遠享見你、 感謝你。阿們。

  谷 6:7-13   门徒们两个两个地被派遣到世界上去，被赋予权柄征服一切不洁之灵 。 在整个计划当中，主指示他们该做什么，以及不该做什么。他允许每人都有一个伙伴，可是行囊只得轻松一个。   我们心中出现的问题是，为什么他们以伙伴的形式被派遣？如果他们一个一个 被 派去， 就 可以 去十二 个地方！为什么他们被派去而没有足够的 后援与用品 ？如果他们携带了食物和钱，就可以省去寻找食物和 免费 住宿的时间！   这位师傅 教导他们像他自己一样，以 断舍 和智慧对待这个世界上的人和事。每一门徒（我们这时代 的教会领导 ）今天都面临一种诱惑， 就是依恋自己工作所获得的成果 。 一种 “ 我 ” 的感觉完成了福传计划 ， 是 “ 我 ” 建立教会， 这对建立天国是一种伤害 。 所以，耶稣坚持团队合作，就像保禄说的： “ 我 栽 种，阿波罗浇灌。 ”   个人使命很容易落入依附于与福音价值相反的情况和人的陷阱中 ， 未能向他们所依恋的人传递具有挑战性的福音信息，所传的是稀释的福音。对这个世界权力的忠诚 ， 会使传教士变得迟钝和无 力 。尽管在这世界上被看作是巨大成功，但他们却变成了长满叶子却没有果实的树。   伙伴 制度 的智慧在于他们相互 依靠对方 ，作为神圣勇气和灵感的来源。这个世界的力量可以驯化和中和 圣言 的转化力量。   伙伴 制度 的另一个智慧是防止个人主义。 “ 他者是地狱 ” 是沙特 （ Jean-Paul Sartre ）阐述的一 派 哲学。这个想法建立在心理病理学或有缺陷的前提上，即一个人有绝对的独立 ， 他们并没有。人类是 固定 要生活在社会中， 如果说 人在理想中应该是孤独的，这种想法不 够 充分。我们每人都从别人那里得到 东西 ， 因此 我们也有义务给予别人。每人都 在 社会中 对 其他人有 所 承诺。说服对方相信我们的项目和计划是我们生活的方式。如果你不能就你的项目说服一个真正门徒，那么这个项目就没有遵循天主的计划。   耶稣派他们两个两个的去，这样另一个人就被认为是我在主的使命中的 协调人 及合作者。独自工作的结果往往是做个人项目，而不是宣扬天主 圣言 。   门徒们被要求 只 带一个轻便行囊。 我们讨论过的断舍之律，就是远离那些驯化天主圣言的力量，在这里也是同样行使的原则。

  谷 6:1-6   工作一段时间后回国，对我们大多数人来说 ， 是一个非常熟悉的经历。海外工作群体 定期 面临这种情况。只要回国的工人在他们那里呆上一小段时间，并且有足够的钱给他们 “ 慰劳 ” 一下， 每一个人 就会很高兴。当归国人员开始对改变他们的消费习惯 ， 或工作文化提出最轻微的要求时，那些迄今为止赞赏他们的 亲人， 就会对他们产生反感。 那时 就会出现失望情绪，人们开始问： “ 你什么时候回来？留在这里的意义何在？ ” 耶稣在 回家时 ，也经历了类似的热情接 待 和失望拒绝。他在 葛法翁的牧职和追随者有些好转之后， 回到纳匝肋。大概与门徒在家住了好几天， 人们欢跃 地观看他所行的 奇 迹，当然，也听门徒们兴致勃勃地讲述葛法翁 奇 迹的故事。但是，在他出现在会堂之后，人们对他产生不满和愤怒情绪。是什么引起了人们的不满？他们的 兴致 何时被仇恨所取代？ 他在会堂里说的话 ， 有一些是他们不能接受的。 “ 先知 ” 这个词给我们提供了一个关于意见分歧的线索。耶稣把自己呈现为一个具有 权柄 的先知。当我们阅读路加 福音的平行文 时，这一假设被证明是正确的。 人们还没有准备给耶稣授予先知的荣誉 。 在他的乡亲和耶稣之间 ，存在着认知上的鸿沟。 耶稣认为自己是天主的先知，其实，不止这个层次 ，但人们却不这么认为 ！ 人们没有准备好接受一个他们在近邻认识的，在血 统 中没有先知 世家 的人，可以开始教导他们。耶稣可能 已经 挑战他们皈依天国的价值观。 相反， 人们 却 质疑 那位 邀请他们的人的 凭据 。 叙述中涉及的另一个神学因素是 针对默西亚的根据 。在他们提供的熟悉的人的名单中 ， 缺少父亲的名字是至关重要的。这是因为若瑟可能已经死了，但不一定。按照犹太人的习惯，儿子是以他父亲的名字来称呼的。明显地 ， 不提父亲是福音作者的一种 表达 方式，尽管他们在某种程度上认识他，但他们不知道他的父亲究竟是谁，我们 却 知道那是天主。 他们还试图通过确定他的家庭根源 ， 来诋毁 默西亚 的说法。他们的这一尝试失败了，因为他们没有 追索到 父亲。他们知道， 默西亚 将来自达 味 王朝。在他们试图将他 “ 驯化 ” 为 邻家 的人而不是达 味后裔 时，作者给了我们 提供 一个线索，即他们并不完全 认识 耶稣。在他们 否定 的地方，读者找到了他的 默