常年期第十四周 (乙年) — 归乡

 

谷6:1-6

对我们大多数人而言，工作一段时间以后回家，是我们非常熟悉的经验。那些在海外工作的人，他们经常面对这样的情况。回家的工人，他们只有很短的时间与家人和朋友在一起，他们的亲戚和家人有足够的时间“款待”他们。归乡的人只要对他们的消费习惯或者文化提出最轻微的要求，那些到目前而言，对他们感到欣赏的人，就会对他们表达不满。人们的幻想破灭，开始问道：“你什么时候回去。留在这里，有什么意义？”

耶稣回家的时候，祂也有相似的经历：祂曾被热情的接待，也有被拒绝的经历。祂在葛法翁挑选了一些仆人和追随者以后，就回纳匝肋住了几天。那些在镇上的人很想看到祂所显的神迹。当然，他们还津津有味听祂的门徒讲述在葛法翁的奇迹。但是，祂一出现在会堂，人们就对祂不满，向祂动怒。是什么引起人们对祂的不满？他们的愉悦，何时被仇恨取代？

祂在会堂里讲的话，一定有一些是他们所不能接受的。“先知”一词给我们提供了一条异见的线索。耶稣把自己比作先知，祂教导他们，具有权威。当我们阅读对观福音的时候，这样的假想得到验证。在路加福音的经文中，祂读了依撒意亚先知书，宣布这个预言，在祂身上得到应验，祂就是默西亚。镇上的居民与耶稣之间存在鸿沟。耶稣认为自己是天主的默西亚，但是，人们并不这么认为！

人们不准备接受这个事实：他们认识的近人，并不具有先知血统的人，开始教导他们。耶稣可能会挑战他们，让他们归向天主的价值观。然而，人们对邀请自己的人的资格表示质疑。

这段叙述经文中提到的另一个神学元素是有关默西亚的提法。在一份他们熟悉之人的名单中，他们遗漏了耶稣父亲的名字，显然是重要的。这可能是因为若瑟已经死了，但是，这并不一定。按照犹太人的习俗。通常是用父亲的名字给儿子取名的。这是圣史的一种表达方法，在某种程度而言，他们很了解祂，但是，他们不知道祂父亲到底谁，但是，我们知道，祂的父亲是天主。

他们还试图追溯救主的家庭之根，以此抹黑祂。但是，他们的尝试失败了，因为他们并没有追溯祂的父亲。他们知道，默西亚是出自达味王朝。他们试图把祂当作自己的家人一样同化，而非达味的继承人，作者给了我们一条线索，以此表明他们并不完全了解耶稣。读者在他们试图反驳的事情上找到了耶稣是默西亚的证据。

我们很难克服那些人们根据人的出身，肤色或文化产生的歧视和偏见，不论讲话的人是谁，真理便是如此。他们通过诋毁讲者，以此拒绝真理，这更说明了，那些听众，并没有为了接受真相，付出代价。

耶稣在那里，除了医治一些病人，在他们身上覆手以外，没有显大的奇迹。毕竟，人们可能会对此产生误解。毕竟他们声称：耶稣并不是那么强大！这是对叙述的错误关注点。更大的神迹需要每人的信仰发生转变，但是，他们并没有准备好承认这一点。

大多数情况下，我们的要求，不会超过超出得到医治的小小奇迹。出于权宜之计，我们只需要耶稣快快修复。以天主之国的价值观作为我们的基础，使我们的生命发生转变，是天主创造巨大神迹的先决条件。把福音当作我们生命中微不足道的一部分，使福音融入我们的信仰，融入我们许多繁杂纷扰中，这会削弱我们改变生活的力量。我们没有体验到天主的国，并非因为天主圣言无能，而是我们缺乏改变自己的意愿。