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Showing posts from October, 2024

常年期第三十一週 (乙年) — 我们的人生哲学

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  谷12:28B-34 今天的福音经文是关于旧约法律的一次非常积极的辩论。这场辩论的背景,对于理解这个文本和时代意义,至关重要。 耶稣荣进耶路撒冷,冲进圣殿,驱赶商人。问题立即出现:人们开始质疑祂的权威。从那个时候开始,耶稣不断与黑落德党人,法利赛人和撒杜赛人,以及一些政治机会主义者争论。先前所有的辩论都是为了诱捕耶稣,因为在耶路撒冷的犹太领导人不喜欢这位从加里肋亚来的拉比。他们很可能害怕这个加里肋亚拉比的火花,在犹太团体内引爆一场不可能战胜罗马人的战争。 今天,法学士与耶稣辩论,但是,他并不打算陷害耶稣。相反,他很有礼貌,似乎对这拉比的教义很感兴趣,想要学习。他提出的问题是:“在法律书中,哪一条诫命是最大的?”答案很明确:“你要全心,全意,全力,爱上主,你的天主。如同爱你自己一样,爱你的近人。”法学士对这个答案不仅印象深刻,也很欣赏这个答案。他也自发尊重祂。耶稣也很欣赏这人,说他离天主的国临近了。 这个答案讲述实践爱德的方法。这与人所具备的全部能力休戚相关。我们在灵性上表达爱(以心神去爱),以创造力传递爱(以全意去爱),要亲身的行动表达爱(以全力去爱)。这些短语重新定义了某种奉献行为 —— 以理性,具有创造性的方式,亲身进行表达的行为。如果把心神看作这些爱德行为中的某种行为,这样生活的门徒, 便是不完美的门徒。耶稣多次质疑他们迷失法律的一些细节,以僵化和繁重的方式,践行法律。 法学士的提问,在我们的耳边,不断回荡。这个提问可以改成“我的生活本质是什么,我的人生哲学是什么?”或者“今天,人类的人生哲学是什么?”自法国大革命以来,自由,平等和博爱,成了大多数国家赋给人民的基本权利。然而,我认为信仰和实践之间,还有一段距离。我们可以发现错误的倾向,这让我们自己“更加平等:,我们总是找理由使自己给于他人我们自己享有的自由,使自己可以免于平等尊重他人,使自己免除以平等的地位,尊重他人,使自己免除以宗教,种族,肤色和许多其他原因的名义,同他人建立兄弟般的关系。 这个问题,也可以是对基督宗教本质的提问。这也是有关爱,宽仁,怜悯,自作牺牲的爱的提问。但是,脱离福音经文那种理想化的爱,何其容易。习惯性的,按照教会的教导,试图表示爱,远远不够,而是要不断重复对福音理想化的爱作出个人承诺。所有的爱,都有情感,而非只是一种偏情。这是一种有教养的美德,也是一种堪当实践的价值观。我们想要爱

常年期第三十週 (乙年) — 信德之旅

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  谷10:46-52 今天的福音描绘了耶稣在前往耶路撒冷之前在耶里哥的情景。祂在那里行了一个最后的神迹:治愈了一个瞎子。 那是在逾越节期间,许多人聚集在一起,乞丐们坐在耶里哥城的出口处,道路从那里开始向耶路撒冷攀升,等待着善心朝圣者的帮助。其中有一个瞎子,名叫巴尔提买。巴尔提买是门徒的形象,他最终睁开眼睛看到师傅之光,并决定跟随他前行。 他迈向康复的第一步是对自身处境的认识。只有那些意识到自己过着毫无意义、无法接受的生活的人才会决定寻找出路。始于内心深处的不安,否定没有价值和理想的生活,内在的不满刺激他们寻求替代方案,留意新的教导,不同于社会和现行道德所提供的生活方式。 也有一些人适应了自己的状况,喜欢那种让他们懒散地靠施舍生活的疾病。然而,巴尔提买并不没有屈服于他所陷入的黑暗之中。他集中精神大喊,向耶稣求助;他不再想停留在目前的生命状态。 与跟随师傅的人相遇是走向光明的下一步。在见到基督之前,会遇到门徒,并且需要克服困难。即使是那些陪伴耶稣的人也可能成为试图接近福音之光的人的障碍。似乎不可思议的是,那些从加里肋亚跟随救主、听过祂的话并属于门徒群体的人竟然仍然在灵性上是盲目的,并且成为那些想要遇见基督的人的障碍。即使在耶里哥,许多人也斥责巴尔提买,叫他不要做声,这种情况今天仍然存在。 要检验一个人是否真的被基督启发,或者只是肉体上跟随祂,其实很简单。看看一个人对穷人的呼喊有何感受。凡感到烦恼,假装忽略穷人的呼喊或试图使其沉默,凡忙于更高大的项目或更加虔诚,无暇照顾处于黑暗中的人,凡认为有比停下来倾听更重要,依旧完美完成所有宗教仪式的人,就是那依旧盲目的人。 “耶稣听到了巴尔提买的呼喊,”并要求把他带到祂面前。祂的召唤并没有直接到达瞎子;而是由某个人负责传达。这些中介者代表了真正追随基督的人,他们对寻求光明者的呼喊非常敏感。他们是那些花费大量时间倾听遇到困难的兄弟姐妹的问题的人;他们总是有鼓励的话语,引导瞎子走向通往师傅的道路,鼓励说:“放心!起来!祂在叫你呢!” 于是我们来到了最后一个阶段。瞎子“扔下自己的外衣,跳起来,走到”能够叫他看见的人。瞎子的这些行为具有象征意义,并传达了一种神学信息。“外衣”是一个穷人用来遮盖身体的所有东西。像任何乞丐一样,巴尔提买跪下来,用膝盖收集施舍。抛弃外衣的行为,连同路人善意放在那里的几枚硬币,表明他完全脱离了过去的生活状态。他对

常年期第二十九週 (乙年) — 为了权力,不断升华的动力

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  谷10:35-45 今天的福音经文讲述了耶稣走向耶路撒冷的最后旅途中的一件事。若望和雅各伯的母亲请求耶稣:当祂为王的时候,要求祂使他们坐在祂的左边和右边。这对兄弟可能在利用自己母亲的推荐,要求这两个位子。 虽然,这段旅途的背景,极其重要。在全加里肋亚地区,耶稣被公认为是一位非凡的拉比。现在,祂踏上了旅途,确切来说,祂踏上了朝圣之旅,将近200公里。他们将要参加一年一度的逾越节。这一次,因耶稣广受欢迎,许多人与祂同行。 在门徒的心中,耶稣去耶路撒冷,是要恢复达味的王国,这要求祂同时打败比拉多和黑落德。与此同时,耶稣因即将受到酷刑,被钉在十字架上 ,感到焦虑,变得柔情似水。那两兄弟的母亲,她向耶稣寻求帮助的时候,并不知道耶稣在想什么。也许她是追随耶稣之人的一员。这不是一个简单且不敏感的问题。这与耶稣所设想的天主之国的价值观休戚相关。 其他门徒对此表示愤怒,这也表明:他们也渴望达到那样的地位。这个问题引发了有关权力的讨论。上主日,我们听耶稣讲论过财产,这是门徒所关心的另一个问题。心理学家说:对权力,财产和快乐的渴望,是根植于人心的内在动力。门徒们不会因自己与生俱来的倾向受到指责。为我们而言,这也是一种警讯。我们的头脑,有时候会为了谋求权利,在我们的身上精心设计了一场豪赌! 在教会内,修女,司铎,某些平信徒,他们宣发三愿,使上面提到的三个内在动力得到升华。贞洁的圣愿,就是抑制肉性的快乐。服从圣愿,就是抑制对权力的渴望。神贫圣愿,就是抑制对财产的渴望。不幸的是:这些圣愿有时候会产生无益、无果,僵化,令门徒感到痛苦的效果。与生俱来的倾向受到强行抑制的时候,就会发生这种情况。 耶稣提出的原则,就是使这些与生俱来的倾向得到升华的原则之一。消解对权力的渴望,不是要人放弃职位,而是要把对权力和地位的渴望,转化成服务和牺牲之爱。即:把人类或动物的主见,升华成服务和作出牺牲的行为。 消解对快乐的渴望,就是要培养对所有人慷慨奉献的爱。许多会士照顾老人,病人,被人遗弃的人,身体或精神上存在障碍的儿童和老年人,会士对他们慷慨奉献,就是在他们身上倾注了这升华的爱。 消解占有欲,就是要慷慨把自己拥有的一切送给别人。神贫圣愿,并不是意味着要把自己变得一个凄惨的人。而是要找到蕴藏在我们内的慷慨潜能,满足自己的需求之前,先考虑他人的需求。比如 :这些度奉献生活的人,他们建造了成千上万的房屋,传递各种资

常年期第二十八週 (乙年) — 继承

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  谷10:17-30 今天的福音经文讨论的是谁会承受天主的国。开头是一个年轻人向耶稣提出的问题,即他应该做什么,才能承受永生。这是在福音中经常因翻译失去影响力的问题之一。有关承受永生的问题,是一个相当沉重的问题。他不是在问要如何赚得或得到永生,而是在问承受永生。 继承权是保留给孩子的权利。父亲把自己所拥有的分享给自己的孩子。在这里,这个孩子向耶稣寻求的是永生。其根本问题是:如果成为天主的孩子,得到处分遗产的权利。 耶稣谈论说:要遵守旧约中的诫命。那个少年人的回答都是正面的。作为犹太人,他已经做得很好了;他堪称楷模。他在社会上,各方面都很成功。他很富有;他很好实践了自己的宗教观。 遵守旧约的法律,使得他在世上能够长寿。耶稣因他完成的一切善事称讚他。然而,这人是在寻找各深层的事物,一种能让他超越暂时达至永远的事物。他知道自己缺乏什么,于是,他向这位善事寻求建议,找出自己缺少的东西。 因那少年人知道自己缺乏什么,就喜爱他。没有理由嘲笑他。他不是那些来试探耶稣的法学士中的一个。他是一个真正的探索者。因此,耶稣喜爱他。然后,祂告诉他,缺少的事情,只有一样,但是,他并没有说他缺少什么。然而,祂告诉他,他所拥有的财富,并非是他所需要的。耶稣要求他变卖所有的一切,跟随祂。如果他听从了这个建议,就会发现自己缺少了什么。但是,他无法使自己相信天主要求他做什么。 现在,需要进行更深入的研究,以此来确定耶稣在他身上发现他缺乏什么。某人一无所有的时候,在那人身上会发生什么?一种不安的情绪,在他身上蔓延开来,因明天的不确定,感到焦虑。你能处理好这种不安和焦虑吗?好吧,有些人可以通过相信天主,以此克服这样的焦虑。耶稣欣赏那个贫穷的寡妇,她把自己所拥有的一切都投到了银库。她相信天主;因此,她把自己手中所拥有的一切都交给天主。她花了两枚银币,购买了天主的国!区区只值两文小钱!这与一个富有的少年形成了鲜明的对比,他拥有人们所能想到的全部财富,但是,他连天国的一平方厘米土地都买不到! 那么,他缺少什么?他缺少的是相信天主。他所拥有的一切,都是天主的祝福,当他把这一切拿去分享的时候,他就会继续受到祝福,然而,这位富少年并没有意识到这一点,悲伤地离开了。 变卖自己所拥有的一切,继续过着焦虑的生活,这是痛苦的。这只会徒增世上悲惨人口的数目。宗徒大事录中阿纳尼雅(Ananias)和 撒斐辣(Saphira)(

常年期第二十七週 (乙年) — 绕过天国的中间商

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  谷10:2-16 今天的福音经文讲述了两件事:第一:关于离婚的问题,第二:耶稣训斥门徒, 因为门徒阻止孩子们到祂那里去。 第一个问题与法律有关。犹太律师来问有关于离婚的问题,他不是为了学习任何新东西,只是为了试探救主对犹太传统的认识程度。 他们争论的是:离婚是否合法。耶稣对女性表示尊重,提出这个问题,一定是在诱使耶稣为了保护女性,对抗梅瑟法律的陷阱中。按照梅瑟法律是可以离婚的。在耶稣时代很突出的希勒尔(Hillel)犹太法学派认为:妇人如果不做饭,也可以离婚!在这种相似的情况下,拉比们通常会引用别的有学问的拉比的解释来立论,以此证明他们的博学。 耶稣就梅瑟法律向他们提问的时候,法学士坚持认为梅瑟容许人离婚,逼迫耶稣对离婚说是或否。耶稣巧妙地摆脱他们给出的,要求祂作出选择的答案,祂邀请他们留意婚姻的真正合意。耶稣并没有引用拉比的话,而是引用出自创世纪中天主的圣言,即婚姻是不可拆散的。祂也说:容许离婚的,并不是梅瑟。甚至在梅瑟以前,心硬的人们已经开始了行动,以致梅瑟必须将其纳入法律中。法学士正谈论的是梅瑟的法律和耶稣的天主法律。耶稣并没有处理那些纷繁复杂的不公法律,而是在论述天主的圣意。耶稣经常按照天主的意思重新解释法律(参看:玛5:21-37)我们的社会规范和政治性的法律时常不把天主的思想纳入其内,而是为了以最低程度捍卫正义,创造了一个框架。 解析耶稣说的规则:如果一个男人同一个女人离婚,除非是因为那女人通奸的原因,然后,他另娶了一个女人,与她结婚,这也是犯奸淫。第二个短语具有挑战意思味,赋予女性主动提出离婚的权利。玛窦跳过了最可耻的部分!如果我们按照梅瑟法律,同时处死那对犯了奸淫的男人和女人(参看:肋20:10)耶稣当然是在挑战那些出于便利,授给男人至高无上,解释法律的权力。耶稣废除了许多犹太人认为是合法的婚姻,就是那些男人签发休书以后再婚是合法的婚姻。 那么,那一样是优先的呢?必须要做适当的分辨,以此弄清在离婚案件中,真正起作用的天主的法律还是人的法律。按照天主的法律, 婚姻是不可拆散的。我们并没有对这一事实忽略不见,不能与有虐待行为的配偶和子女一起生活,这会给受伤的配偶和子女留下不可磨灭的心灵创伤。在大多数虐待案件中都存在阻碍人们在婚姻之前先行同意的行为,尽管在结婚的时候,这样的行为并不明显。因此,教会废除了这些案件。任何人都不能被迫生活在性虐待的关系中。离