乐仁圣经分享

路1:1-4;4:14-21 “上主的神 …… ”是耶稣在路加福音中的第一个讲道。祂一直在葛法翁忙于医治和驱魔。然而，祂选择在自己的家乡完成祂的首次讲道。在那个安息日，祂来到会堂。纳匝肋人听说祂在葛法翁显了神迹，也期待祂在纳匝肋也显一些神迹。 人们知道祂在葛法翁很受欢迎，因此，人们要求祂读先知书，然后对此给一些简短讲道。祂找到依撒意亚先知书中宣告禧年的经文，就读了这段经文。这是上主的禧年。祂读这段经文，并没有冒犯他人，真正冒犯他人的，是祂之后说的那些话！祂说：“你们刚才听到的这段经文应验了！”那应验的经文，不仅仅是圣神给祂傅了油，祂宣告的禧年也应验。 宣告禧年是一场革命。这具有深远影响。在普通人的生活中最大的一个变化就是：它恢复了以色列儿女之间的平等。所有变卖过的财产都要物归原主。生活将要重新开始。穷人要成为土地的主人。一切不平等的都要被消除。这太疯狂了！那个来宣布禧年的是谁？那使穷人，弱势群体，瞎子和聋子获得自由的人，又是谁呢？ 人们对祂愈发愤怒。因此，他们藉着点出祂的亲属来指责祂，质疑祂宣布禧年的权威，以此败坏了祂的名声。宣布禧年，意味着所有人的生活方式都会发生变化。这是那些享用穷人财产之人不得面对的威胁。因此，他们发现，把祂赶出去，比藉着禧年，使所有的一切归位，并使正义得张更容易。 只要灵修涉及一些虔敬敬礼，宗教仪式，耐听的讲道，这样的灵修就会有许多讲道者。如果能在其中穿插一些神迹和奇事，那就更好了。如果这样的灵修要求我们改变自己的生活方式，那么就不再需要宣讲者了！哦，这正是我们在玩的把戏！那使众人平等的愿景对我们构成威胁。我们时常会这样的想法威胁：就是把我们在街道上看到的穷人和我们一样看待！我们都反对这种众生平等的定式。 另一方面，耶稣谨慎选择了那指向祂将要采取行动的这段经文。祂选择的那段经文，恰恰代表的是祂在领受洗礼以后，祂意识到，天主圣神给祂傅了油，祂拥有宣布禧年和宣告自由的权利。祂也知道那给祂傅油的圣神制定的计划。 只有那派遣人完成使命的与被派遣的人之间，对这个使命进行清楚沟通，如此，这个使命才能成功完成。一个清楚的沟通需要讲清楚这个使命的目的，需要采取的方法以及评判成功与否的标准。还有一有趣的轶闻：那时候，洗者若翰派遣自己的门徒去问耶稣，祂是不是默西亚，还是他们是否应当期待另一个默西亚！耶稣的回答，正是基于依撒意亚先知书中有关默西亚的纲领性陈述（参看...

  若2:1-11 在加纳的婚筵是若望福音记载的最引人入胜的故事之一，因为这个故事充满象征含义。整个故事都是一个比喻。婚筵是精心设计的耶稣和教会之间关系的比喻，是新团体与默西亚之间关系的预表。玛利亚代表的是教会。六口空缸所代表的是虚空的宗教礼仪，缺酒是强迫，令人不开心的宗教信仰，以及诸如此类的象征。 我的注意力被这六口缸以及满出的酒所吸引。若望藉着数字这种独特的方式表示其中的不完整。这是六口供人取洁的缸！等等，它们都灌满水了吗？它们都是空的！数字6是一个不完美的成数，表明其中存有不完整。若望在讲述撒玛黎雅妇人的故事的时候，也使用了这样的技巧。在那个故事中，耶稣说：她有五个丈夫，那个和她住在一起的，并不是她的丈夫。所以，她一直与六个男人住在一起。这个故事并不是在说她性滥交。然而，这个撒玛黎雅妇人所代表的是一种无法给人满足感的信仰体系。然而，在那次谈话结束的时候，耶稣将成为她的第七任丈夫，或是说：耶稣将成为祂的净配（教会）的永恒净配。 现在，缸是空的！这代表的是一种宗教观，相信这种宗教的，即使进行了取洁礼，依然感到虚空！虚的缸很好的代表我们每人在信仰上的操行。它们无法给我们带来满足感，无法使我们得到净化，更不用说它们可以给我们带来快乐了！从我们的五内开始，对我们的信仰进行深刻反省，改变我们虚空的信仰操行，我们的心神才会开始变得鲜活。 救主吩咐仆人把那六口缸装满水。那水变成了酒。一个奥妙的意涵就从那个时候开始浮现。把耶稣在最后晚餐的时候讲的话摆在这里，与这里的话一起读，就能完全理解这个奥妙的意涵。那时候，耶稣拿起杯来，祂说：“这一杯是我的血，新而永久的盟约之血。”因此，这第七口缸就是那能赐人永生，使人永远幸福的缸。这是圣体圣事上的圣爵。“从那些相信的人那里，将会涌出永生之泉。”如此，耶稣邀请所有人成为涌出永生之泉的第七个缸。满出的酒，就是幸福的象征。 一个悲伤的基督徒，其本身就是一个矛盾的修辞法。真正的信徒，即使身处痛苦，肩负沉重的十字架，依然能从中找到喜乐。我们中间的许多人，他们依然相信令人感到恐惧，无法使人得到净化，令人充满各种不确定性，无法使人快乐的宗教。那些论功行赏的宗教观，令我们陷入恐惧，这样的宗教观会让我们把天主想成一个施行审断，衡量的行为，适当的奖惩我们的天主。在这里，天主的形象有了新的具象化。在这里，天主丰厚地赐下祂的恩典。缺酒的时候，玛利亚代表教...

  路3:15-16,21-22 在主受洗节，司铎所做这个祈祷经文，好似幻影一样，出现在我眼前：“酒和水的掺和，象征天主取了我们的人性，愿我们也分享基督的天主性。”主持感恩祭的司铎，他在念前出前述经文，把一滴水混入酒中的时候，同时呼气，为奉献做准备。在我的首祭，我在进行这样的祈祷时，在我脑海中浮现的是耶稣领受洗礼的场景，那时候，事前，我没有进行任何默想，但这个场景一直伴随着我。 耶稣浸入无味，平淡的水中，这是一个非常迷人的隐喻，象征天主性沉浸在我们人性。如果天主选择成为人类的一部分，无论人类多么无味，多么无能，总有一些东西能引起天主的注意，使天主留意人类，而且，人类能迷惑天主，使天主浸入人性中。沉浸也是天主给人类的一种保证，人类什么也不会失去。人类是可被赎回的。在水的底部，总会升起希望。就人而言也确是如此。没有人会以如此不可挽回的堕落。 这种沉浸与亚当的堕落完全不同，亚当使自己牢牢地扎根在人性本有的的罪恶中，无法摆脱自己的缺陷。耶稣藉着自己的沉浸净化了人性。过去，这水，由于过去承载了人类的罪过，变得污秽，现在，由于耶稣的沉浸，这水变得洁净，不再污秽。现在，这水成了永生之泉的标记。 耶稣从水里出来的时候，成了一尘不染的人。先前的亚当无法走出自己的缺陷，他曾与天主同行，充满天主的恩典，已经堕落。耶稣浸入水中，其象征的是祂沉陷在脆弱的人性。祂从水里出来的场景，象征的是人类是可以被救赎，有可能恢复到先前充满天主恩典的状态。 这种刻意的沉浸完成的时候，圣父宣告这是祂的钟爱之子，以此证明耶稣就是圣子。显然，在那个瞬间，耶稣充分认识到祂的天主性和人性。那时候，祂的脆弱和完美，在同一时刻，同时显现出来。 祂就是那宣称圣殿是自己的家的那个孩子。祂就是那个想要住在圣殿，不再离开的那个孩子。突然，天主显现，祂意识到圣父不仅临在于圣殿内，祂无处不在。整个世界都成了能体验到天父临在的圣殿。从那一刻起，不论是在沙漠中，在群山上，在平原上，在大海之上，还是祂独自一人的时候，或是祂与百姓在一起的时候，祂都会呼求圣父。 这也是耶稣被公开宣认，并非单独一人的瞬间。圣神以一种超然的方式临在祂的身上，圣父的话证明祂就是圣子。祂并非单独一人，虽然祂觉得圣父不在那里，祂依然高声咏唱圣咏：“天主，天主，祢为何把我抛弃？”祂逐渐意识到：祂常在圣父和圣神的陪伴下行走。圣父并没有叫祂，问祂说：“儿子，你在哪里...

  玛2:1-12 祝大家新年快乐。 主显节的那个主日带来的常是有关贤士的读经，他们是从东方来寻找万王之王，降生成人的天主的智者。 每当我们来到主显节的日子，我感觉我几乎不可以摆脱T·S·艾略特 (T. S. Eliot) 《贤士之旅》（The Journey of the Magi）诗集的影响。这首诗集讲述了智者在寻找天主的旅途中遇到的诱惑和困惑，神视和幻觉。贤士们想从这次危险的旅途中得到怎样的回报？ 贤士们并不是为了征服进行探险；他们不是国王。他们只是智者。他们并不是来结盟。他们踏上这段乏味的旅途，目的只有一个，就是朝拜祂，真正地朝拜祂。他们一见到祂，就这样做了。 在路上，他们以为会在宫殿里找到祂。但是，祂不在那里。我们对他们感到钦佩，因为他们愿意接受那在马槽里诞生的君王这个事实。他们在寻找真理，除了真理以外，没有一样会令他们满足。他们也许对默西亚的真理，不知所措。祂不在宫殿里，而是在被人遗弃的牛棚里！好吧，在被人遗弃的地方；他们敢于在那常人不去的地方寻找天主。他们有那样的勇气，因此，天主就向他们显现真理。 他们在宫殿里迷失，受到引诱，错误地朝拜。黑落德希望他们告诉他，这个新生的国王在哪里，这样，他也可以去朝拜祂。黑落德正在制造一个邪恶的企划，他想要杀掉这个孩子，找一条更容易找到祂的道路。祂不想自己去找天主，而是想要仿效别人曾走过的路。黑落德也是自我崇拜的隐喻。他们朝拜虚伪的偶像。他们不愿意离开自己感到安逸的舒适感，他们想要表现出他们对天主的敬拜。教宗方济各说：这不是朝拜天主，而是在朝拜自己。很多时候，这种对虚假朝拜的偏情源自人们对自己的朝拜。最后，贤士来到真理面前，开始朝拜祂。人们最终找到天主的时候，他们就朝拜天主，他们真正地向天主献上朝拜。 贤士来朝的趣闻与另一个智者阿尔塔班（Artaban）的故事相辅相成。阿尔塔班（Artaban）没能赶上其他贤士的队伍。他来到白冷的时候，人们告诉他：这家人已经逃到埃及，因为他们害怕国王杀掉这个孩子。他就到埃及去了，在别的地方找那个国王。他花了33年，只为找这个国王，他变卖了自己的财富，想要去救那个孩子，一个妇人，许多别的人。最后，他去世的时候，他听到一个声音，那个声音告诉他说：每当他在帮助穷人的时候，就是在帮助那个君王。 在这个故事，最让我感到着迷的是阿尔塔班（Artaban）是怎样在不知不觉中通过变卖自己的财富...