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路19:1-10 匝凯——一个被众人皆视为邪恶的税吏，正在寻找耶稣。犹如命运的捉弄，他的名字解作纯洁正直。他身材短小，反映著他在别人眼中的模样。匝凯很清楚自己的状况。 他拥有生活所需的一切，却总未能满足；他参加的盛宴不计其数，却仍在搜寻足以满足他的食粮。他所需要的是多么的不可抗拒，以至他不惜被众人嘲笑。匝凯听闻过耶稣，知道祂对财富有著极严厉的评价，不过他也知道祂是「税吏和罪人的朋友」（路7:34）。他想见耶稣，因为他认为只有祂才能理解他内心的焦虑和挣扎。因此他攀上了一颗野桑树，要看看耶稣。 匝凯是一个对朋友和邻居每一个嘲弄的眼神都感到内疚和畏缩的人，是一个失去自尊心的人。他开始和其他人一样，以充满冷酷和杀气的目光来看待自己，并讨厌自己。他犯了错，而且是公开的，使他颜面尽失。他试图摆脱过错，可是失去自尊的他使他没有能力摆脱问题。他甚至没有想过要触摸耶稣的衣裳，如同那患血漏的妇人一样。他一心只想见耶稣，好使他能获得所需的力量矫枉过正。此人的信德比那妇人来得更大呢！ 在这个绝望的搜寻中，跟随耶稣的人一如对待耶里哥的瞎子一样介入其中（路18:39）。他们本应让他与主相遇，却反而置身两者之中阻隔他们。他们并不明白耶稣来正是为寻找这些「渺小」和「不纯洁」的遗弃者。由于他们的见解存有缺陷，才导至这种态度。 即使是跟随耶稣的人，他们只视匝凯为税吏、罪人、放高利贷者，一个什么都不是的人。他们歧视人的态度和法利塞人如出一辙。这些自视为「纯洁」的人的目光竟是如此糟糕，以至他们在任何地方都看到邪恶，即使在毫无邪恶的地方——耶稣身上也是一样。「匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。」人群中没有人会直呼匝凯的名字，因为匝凯「不洁」，只有耶稣叫他「匝凯」——意旨纯洁！对耶稣来说，他是「纯洁的」，是亚巴郎的儿子。 匝凯试图从高处俯视耶稣，然而此刻却是处于下面的耶稣率先看见他。在罪人面前，耶稣总是率先举目正视他们，因为祂的角色是仆人，祂为拯救众人而谦抑自下！那些轻视匝凯的人最终得到什么？什么也没有。在没有上诉的情况下，他们的判决除了使他成为邪恶的人之外，没有任何作用。审查者、法官和检察官严厉和冷酷的神情，只会阻挡耶稣那独特的拯救眼神和温柔的注目。 故事以晚餐作为终结。我们观察一下谁在宴会当中，谁遗留在外；谁在庆祝，谁在悲伤。那些「义人」本应在里面，然而都在外边悲叹，气得发抖，因为他们不认同耶稣想

路18:9-14 今天福音的比喻指向所有世代的基督徒。在天主面前「论功德」这观念深深地根植于我们的思想中。没有人能从这玷污和败坏基督徒团体生活的「酵母」中获得免疫。（玛8:15） 打从一开始，我们就嫌恶那个虚伪、讨人厌、骄傲和专横的法利塞人，而把所有同情心保留给那个犯了点错但有著善心的可怜税吏。不过当我们放下偏见重新再看一次法利塞人的祷文时，便会发现在我们面前的是个规矩、诚实和正直的人。他所作的远超过法律所载的规定。他为自己的仁义感到自豪，把别人与自己分隔开来，远离罪人。他虽讨人厌，却没有犯大罪。让我们欣然地宽恕他那点点的骄傲吧。 相较于法利塞人，这名税吏的谦逊从一开始就引发我们的同情心。然而，他是个合法的贼、可恨的剥削者、一丘之貉。他罪孽沉重，但法律却保护著税吏。他应偿还他所骗取的一切，外加两成利息，而且应该立即舍弃这臭名昭著的职业。他是个无可救药的人！ 那么，何以耶稣谴责一个品行良好的人，反而称罪人为义呢？真相就是：审判并非按二人的道德行为而定。耶稣没有称税吏为善，法利塞人为恶、是个骗子。祂也没有说一个在本质上是品德端正，而另一个是懂得遮掩罪过的罪人。耶稣只说他「成了正义的人」，即是天主使他成义。第二个人像之前一样，带著无可否认的善功回到家里，但耶稣却没有说天主使他成义。这才是重点。 法利塞人所犯何事？他所犯的就是把自己错置于天主面前。他带著以严格补赎和恪守经上所载的一切诫命而积累下来的善功进到圣殿，并深信这一身的功积足以使他成义。仿佛他会这样对天主说：「看啊！我的人生多么了不起！我实在告诉祢：我使祢大吃一惊！想必祢没有料到会有我这样忠实的祟拜者。现在，宣告我为『义』吧！」 在天主面前，人人都是两手空空，没有什么可以展示的，没有什么足以配得上获得天主的赏赐的保证。 税吏并非生活品德高尚的典范，他只是一个贫困的人，一个只懂得把他「破碎的心灵」奉献给天主的人。他甚至不敢奢望能以善功索取应有的赏报，因为他没有善功，他真的是两手空空。 法利塞人（任何人都）不该放弃无可指责的生活，反应消除天主作为记录人的善功和恶行的会计师，和一个赏罚分明的施行者的假象。因对天主抱持扭曲的形象，问题接踵而来，首要的就是建立分隔义人和罪人的屏障。一如法利塞的含义是「分离」，他与生俱来就喜欢与人分离。 凡一心想在天主面前积累功德的人，最终必会鄙视他人，因为他们总想和恶人划清界线。他们确信能把天

  路 18:1-8 人的信德在逆境中才经受考验，尤其是我们在祈祷上遇到挫折时。若我们反复地祈祷，而天主却没有采取任何行动，绝大多数的人会因此感到灰心。有些人开始抱怨天主，有些人失去信德，另有一些人则陷入自我怀疑。这些人会自责地认为天主是因为他们过去所犯的错误而惩罚他们。自我怀疑的人特别容易受到巫术或其他邪术的影响，以邪魔的力量来达到他们的目的。 今天的读经帮助我们反省我们自身的祈祷习惯。福音指出一些我们经常抱持的问题：为何我们要持续不懈地祈祷？祈祷的意义是什么？ 耶稣藉著今天这个不义的法官的比喻来作出回应。法官的职责在于保护弱小和不能为自己辩护的人。可是这名法官却是缺德的人，他不敬畏天主，也不敬重人，对来请求他为她伸冤的寡妇毫无同情之心。 这名寡妇象征那些不能自辩和遭受虐待的人。她遭到无理的对待并寻求她的权益，可是没有人理会她。世上所有的贫困者都明白一件事：公义只为有钱有权有影响力的人。贫困者一般不会为他们的权益和公义发声，惧怕落得更穷困潦倒，甚至赔上性命。这位穷寡妇手上只有一张牌，她打出牌来：顽固地纠缠法官，即使代价被视为轻率。 经过漫长的等待，这位法官决定解决寡妇的案件，不过并非因为他意识到自己的行为不当，而是他对这位坚持不懈的妇人感到厌倦。他心想：「这位寡妇很麻烦，她缠著我让我无法再忍受了。」 谁是这位不义的法官？谁是这位寡妇？要理解这一点，我们需要知道讲出这些话的历史背景。我们此刻处于第一世纪八十年代小亚细亚正开始受到严厉迫害之时，罗马大帝多米田 (Domitian) 声称所有人必须把他视为神一般朝拜。除了基督徒，异教团体纷纷折服。正如默示录（默13）记载，世人都朝拜那兽（即多米田），为此，基督徒饱受骚扰和歧视。 此刻，比喻中的寡妇呼之欲出：就是路加所在的教会，就是其净配被带走的教会；正是这个团体等待著基督再次来临，尽管她并不知道祂何时回来。而她每一日都持续不断地恳求：「主耶稣，你来罢！」（默22:20） 主在回应路加团体所面对的两难时，反问道：「天主所召选的人，日夜呼吁天主，天主岂能不为他们伸冤？」随后断然说：「是的，我告诉你们：天主必要快快为他们伸冤，纵然祂使他们久等。」 基督徒面对最主要的诱惑莫过于对一直延迟回来和容忍不公义的净配感到灰心丧志。眼看法官无理的迟缓，寡妇本可认命，为得不到公义的一天而感到绝望。主警戒基督徒团体所面临的危机——灰心丧志和认

  路 17:5-10 今天的福音记载十个获得痊愈的癞病人的故事。而故事最重要的部分，就是十个癞病人中，只有一个撒玛黎雅人回到耶稣跟前。如果我们视今天福音的信息为一个良好品格的教导，来提醒我们要对帮助过我们的人说声「谢谢」，那么就有机会陷入简化福音信息的危机。 这个故事所隐含的秘密惊为天人。试想想传统上是世仇的犹太人和撒玛黎雅人，现在竟然生活在一起，就在他们患上癞病时！有时候，我们需要一场灾祸才能打破我们自己所建立的自我、虚假的安全感和身份认同。在2018年，一场突如其来的洪水淹没了印度一个仍然实行种姓习俗的村庄。一些低阶的种姓男士营救了一位高阶的种姓女士，把她安置到安全的地方。这位女士绝不可能让低阶的种姓男士碰触她，然而现在只得乖乖坐在他们的肩上被移到安全的地方。灾难使人忘记因自豪而排挤别人这个毫无效益的行为。 这个故事同时延伸到我们的信仰生活上。我们所有人或多或少都被癞病这个罪击伤。谁若没有觉察自己是个罪人，便会自认为义人，并且自负有责要去谴责别人，推挤他们到边缘。不论现在或将来，天主并没有创造两个世界：一个为义人；另一个为恶人，反而是一个独特的世界——好让祂召唤所有孩子生活在一起，和一个所有罪人都能被祂的爱所救赎的地方。 福音中提及的数字并非随意，反而意义深远。在十个癞病人中，有九个是犹太人和一个撒玛黎雅人！为何在严守取洁和洁净礼的犹太人当中反而出现更多的癞病人呢？这个故事不仅是关于癞病，更是关于罪和边缘化。相比撒玛黎雅人，在犹太人的宗教中反而有更多人被边缘化。这个故事还指出即使那九个犹太人已经痊愈，却没有能力辨认出天主的临在。耶稣正在挑战这个把人排斥和边缘化的宗教。 在去年所读到的马尔谷福音中，耶稣在伸手治愈他们后，就不能再公然进城，只好留在外边荒野的地方（谷1:45）。耶稣知道接触癞病人后会使自己不洁，而祂也不得不与这个洁净的社会制度保持距离。然而祂愿意触摸他们，乃因为他愿意分担这些被边缘化、被排斥和被驱逐的人的状况。 最后使耶稣感到惊讶的是，一个撒玛黎雅人——一个异端，非信教者——却有过人的洞察力。反倒那九个属于天主的子民，受过信仰和经卷知识培育的犹太人却没有。一路上，那十个癞病人都知道耶稣是个医师。而这重大的消息旋即被传到以色列精神领袖的耳中。天主亲临祂的子民中间，祂派遗了一位与厄里亚不相上下的先知。至此，那十个人全都到齐了。 崭新的光照亮了撒玛黎雅人