乐仁圣经分享

  今天的福音是我们已经默想了四个星期关于耶稣 —— 生命之粮的论述的结论。它的开始是众人都被耶稣新奇的教导 有 所吸引而跟随了祂。后来，耶稣施行了增饼的奇迹，这个奇迹始于一个小男孩提供了饼和鱼。人们吃饱了，也很高兴。接着，他们把耶稣的信仰转化为一场政治运动，要拥护祂做国王。耶稣从这个企图中溜走了，然而人们为了能 够 吃饱而寻找祂。耶稣挑战他们说，追随祂不仅仅是为 了 满足身体饥饿的需求而寻找面包，而是为 了 遵循天主的话语，或被祂宣扬的东西改变，以获得永生。 　　盟约！对天主圣言的终身承诺才是耶稣想要的。 以 服从圣言的转化能力 来维持 他们永恒的生命，而 非 只是 用 面包来维持现世的生命。一些人由于无法接受挑战，人群逐渐减少到十二门徒，或许还有几个。这些抛弃耶稣的人，只是愿意跟随一个能创造奇迹且能给予他们面包吃的人 罢了 。当被要求进一步作出承诺时，这些寻求面包的人却拒绝了。因为他们为要重新确定生活中的优先次序而感到痛苦，而且他们也不想这样做。耶稣现在询问那些留下来的人是否也愿意离开。伯多禄回答说，他不愿用别的东西来交换永生的话语。耶稣的话语或食物，可以保存我们永恒的生命。伯多禄是所有基督徒的代表，我们愿意为耶稣所提出的生命的准则而奉献自己的生命，即使在 现实 生活中 常常感到张力和 困难。然而，使伯多禄或我们任何人达到这种确信定的，不是血肉之躯，而是神圣。 　　这段文字很可能是在教会初期有成员离开信徒团体的背景下，若望 为了 鼓励和坚强那些留下来的人而写的。为了满足好奇心，人们不禁会想那些确切离开永生的人到底做了什么契约？他们发现了什么比永生更重要的东西吗？每个人可能都有自己的答案，就像宴会的比喻， “ 我买了一些田地，我娶了一个妻子，我买了一些牛 ” （路 14:15-24 ）。这些答案可能也代表了我，假装 成 个人的特殊情况，以逃避承诺活出天主圣言的邀请。 　　相比路加福音，玛窦和马尔谷福音对那个离开耶稣的富少年进行了更详细的描述。有一个年轻人接近耶稣，他是一个统治者，他问道： “ 我该做什么才能继承永生？ ” 这个表面上看似简单的问题却有一个引子：只有儿子才能继承父亲的财产。他想得到神圣的继承权，换句话说，就是想成为天主的儿子。因此，耶稣询问他 生活的 方式、他的做法，而非询问他相信什么。对于十诫，他从小就忠实地遵行了。遵守这十条诫...

  路 1 ： 39-56   聖母升天節的福音選自瑪麗亞的《謝主曲》。我們在每天的晚禱中都會重複這首詩歌。在這首讚美之歌中，瑪麗亞為上帝對她和整個以色列所做的奇妙之事而讚美祂。 我聽到對這段福音最好的闡釋是一個在槍口下講道的人。那是 70 年代阿根廷的動盪時期。一個右翼軍政府控制了阿根廷。一位樂仁會的神父違背軍政府的命令，在一個教堂里為大學生秘密舉行彌撒。不幸的是，軍政府潛入了其中一場彌撒，當時的福音正是《謝主曲》。 彌撒結束後，民兵們審問了神父，問他“革命詩”的作者是誰。他說出了那個生活在近兩千年前的女人的名字，這讓民兵們懊惱不已。遺憾的是，民兵們不得不收回他們準備好要打爆他腦袋的子彈。然而，正是那些討厭教會的人比我們更了解天主聖言的潛力。想想那些阻止分發一本兩千年前書籍的國家吧！多麼崇敬！有什麼恐懼！ 《謝主曲》的內容中到底有什麼足以撼動民兵？ 《謝主曲》是一首解放之歌，一首正義之歌，一首被壓迫的人民敢於在黑暗中呼喚天主的大能將他們從屈辱和絕望中喚醒的歌曲。它講到天主展示了他達能手臂的力量，驅散驕傲的人，提升卑微的人，廢黜統治者，加冕卑微的人，讓飢餓的人飽享美味，讓富有的人空手而歸。 還有什麼比這更能挑戰那些行使權力的人呢？ 《謝主曲》不僅是瑪麗亞的歌，也是整個以色列民主的歌。當以色列人在羅馬統治下時，人們期待著默西亞的到來。依撒伯爾向瑪麗亞宣稱，她將成為那個默西亞的母親。因此，瑪麗亞在唱著以色列子民的解放之歌。最終，一個謎底將被揭開，瑪麗亞唱的是人類從罪惡的統治中解放出來，被永恆的救贖，以及墮落的人類的回歸的頌歌。最初的墮落被敘述為從第一個女人厄娃開始。現在，新的女人被帶到了天堂，這意味著人類有可能恢復到原來的善良狀態。 我們之前對福音這一部分的一次默想，討論過瑪麗去見依撒伯爾的目的不僅僅是幫助她。瑪麗只和依撒伯爾呆了三個月的時間，這清楚地證明了瑪麗沒有留下來直到依撒伯爾在她分娩最需要她的時候。所以，瑪麗不只是為了幫助依撒伯爾！這是一個讓默西亞用聖神為依撒伯爾腹中的嬰兒施洗的策劃。但是，當母親們相遇時，他們碰撞出了歡樂的歌聲。 瑪麗亞知道舊約中的亞納的頌謝詩（撒上 2 ）。這首歌在今天的現有文本中有一些變化。要么這首歌是以瑪麗亞歌唱的方式使用的，要么是瑪麗亞為了應對以色列的新形勢而即興創作的。這首解放之歌既...

  若 6:41-51   我们继续两周前开始的关于耶稣生命之粮的默想。前两周，我们讨论了在增饼奇迹的背景下解决粮食危机和饥饿的问题。今天，我们把默想转移到这段文字所表达的圣体奥迹上。   耶稣以一种 无可言喻 的爱的 行动 将自己献上作为健康食粮。没有什么比一顿饭更能表达爱了。提供食物的方式表明我们爱的 强 度。当我们与公司或 运动 俱乐部的同事建立社交关系时，在特 别机会 ，我们可能到餐厅招待他们。如果我们爱得比平常多一点，我们会在家里 做饭来款待 他们。如果我爱的更多，就用我在厨房里 发芽生长 的蔬菜 ， 或我从超市亲自挑选 最贵的肉类 做一些美味。如果我爱得很亲密，我就 交 付自己。这种爱我只与永远留在我身边的人分享。母亲把自己给了她的婴儿 ， 她凭着本能给予，她的身体酿成了乳汁 ， 婴儿从母亲那里获得成长的所有能量 ， 那是在吃 他 的母亲 ! 丈夫把自己奉献给妻子，反之亦然 ， 他 俩 的精神和能量都用于滋养对方。 人如其食 ! 婴儿变得像母亲一样 ! 丈夫和妻子成为一体 ! 当我们吃他的肉 以及 喝他的血，我们就成为基督。当耶稣把自己作为食物 奉 献时，他传达爱的 终极表示 。 交付身体是爱的标记， 我的身体应该作为终极的爱的表示而 交付 他人。 “ 你们大家拿去吃，这就是我的身体 ， " 耶稣给了他们一个令人震惊的 标记 。 “ 他要我们吃他的肉， 究竟是 什么意思？ ” 他的听众质疑 ： 他怎么能把自己的肉给我们吃？我们能忍受这样的吃人行为吗？他们感到厌恶 ！ 等一下！也许他的话并非我们想象的那样 ！ 当他挨饿时，他被诱惑把石头变成 饼 。他回答说： " 人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。 " （玛 4:4 ）。天主的 言 语是食物替代品？是的 ! 它不能填饱肚子，却能满足精神。所以，耶稣说的是 食 用天主的 言 语？是的，这就是 重点 所在。 若望在福音一开始就说明耶稣是圣言成为血肉，并且住在我们中间（若 1:14 ）！ 因此，这邀请是享用天主 圣言，食用天主圣言意味着按照天主的话来生活，活出 耶稣所代表的价值观，即福音的价值观。在弥撒 当中 吃 一片小 面饼不会 转化 任何人，除非人愿意被天主的信息所 转化 。一旦这种生活方式 转化发生 ，在弥撒吃 的 那块面饼 ， 就真正成为...

  导致耶稣庄严宣布他是生命之粮的事件 ， 是从喂饱五千人开始。整个场景的设置 ， 在某种程度上反映了以色列出埃及的旅程，以及通过卓越先知梅瑟的代祷 ， 解决了西 乃 旷野中的食物和水 源 危机。这一 论述 的顺序 ， 将最终确立耶稣为新团体的梅瑟。我们将在接下来的几周里 ， 默想这段 言论 的全部内容。然而，除了这段话的神学意义之外，这个故事还有一些现实意义， 来 推动我们去 默观 和行动。   耶稣正在解决一个饥饿问题。这是世界正 在 面临的问题，特别是随着一年多来疫情的肆虐。在 马尔谷 福音中，门徒们找到解决这问题的一个简单办法 ，就是 让他们去找自己的 食粮， 这是不负责任的。跟随他们的人听从主的教导，当需要解决身体饥饿的时候，撇下他们不管是伪善领导的标志 ， 耶稣知道他必须做些什么。   从他的童年开始，耶稣可能就很熟悉 食粮 的短缺和丰富。没有人比这位出生在 白冷这 “ 面包之家 ” 的人更清楚，他自己也成为了 食粮 。他曾忍受了 四十 天的饥饿，他是如此饥饿，以至于他被诱惑把石头变成 饼来 吃。他知道什么是饥饿 ， 在这场瘟疫中，他必须比其他人更接近饥饿的人。   在 这片 刻短缺的情况下，他 做了什么 ？他的双手空空如也， 空是为了恩宠 。他询问他们有什么 可吃的 。他祝福他们提供的，并鼓励他们分享自己 所拥有 的东西 ， 这是从那 位 小男孩的 饼 开始。有 意思 的是，这段经文没有说 明 耶稣增 饼， 可能他不需要 增加 。因为担心不够吃，每人都保留了多于一份所需的食物。一个成年人的 一顿饭 ，不会超过三个 饼 （路 11:5 ）。这个男孩有五个，比他一次能吃的还多 ! 五 个饼象征着旧约中的 梅瑟五书 ， 而 两条鱼 则 代表智慧书和先知书。尽管这种解释是对增加分享的一种邀请 ， 当他们分享 自己 所拥有的东西时，就 得到 超过所需的数量。剩余的有 十二 篮子，意味着他有足够的食物喂养整个以色列 民族 。 这提醒我们要看一下自己 的囤积和浪费 !   我经常联想那个献上食物的小男孩与母亲的对话 ： “ 妈妈，我把你送来的五饼和二条鱼 献 给了主，他能用我的小食物喂饱 五千 人。 ” 母亲可能回答说： " 当然，我送了一些额外的食物给你，以便你能与那些可能没有食物的 ...

聖母瑪利亞，妳是我們在天主面前強而有力的代 禱者 。 藉我們罪惡的土壤，妳為罪人回頭改過取得了恩寵和奇蹟 。 求妳讓我們從耶穌那裡獲得 救恩、健康及恩寵 。 求妳讓教會和我們的教宗，因天主 擊敗魔鬼 而喜樂，並得見天國在 世界 全面拓展、所有信徒在基督內合一，以及國際和平相處。 如此，我們今世能更愛妳，並更好地為妳服務 ， 最終在天上與妳相遇 ，永遠地感謝妳。阿們！ 至聖童貞聖母，請以慈悲仁愛憐視我們。啊！瑪利亞！你是我們天主前有力的中保，讓我們從你 聖子耶穌獲得救恩以及身心健康，賜予教會及教宗智慧與毅力，以真理之光引導世界，在基督内團結所有信徒，並給各國帶來和平。聖母，請激勵我們在今生更加愛慕以及侍奉天主，最終在天國永遠享見你、 感謝你。阿們。

  谷 6:7-13   门徒们两个两个地被派遣到世界上去，被赋予权柄征服一切不洁之灵 。 在整个计划当中，主指示他们该做什么，以及不该做什么。他允许每人都有一个伙伴，可是行囊只得轻松一个。   我们心中出现的问题是，为什么他们以伙伴的形式被派遣？如果他们一个一个 被 派去， 就 可以 去十二 个地方！为什么他们被派去而没有足够的 后援与用品 ？如果他们携带了食物和钱，就可以省去寻找食物和 免费 住宿的时间！   这位师傅 教导他们像他自己一样，以 断舍 和智慧对待这个世界上的人和事。每一门徒（我们这时代 的教会领导 ）今天都面临一种诱惑， 就是依恋自己工作所获得的成果 。 一种 “ 我 ” 的感觉完成了福传计划 ， 是 “ 我 ” 建立教会， 这对建立天国是一种伤害 。 所以，耶稣坚持团队合作，就像保禄说的： “ 我 栽 种，阿波罗浇灌。 ”   个人使命很容易落入依附于与福音价值相反的情况和人的陷阱中 ， 未能向他们所依恋的人传递具有挑战性的福音信息，所传的是稀释的福音。对这个世界权力的忠诚 ， 会使传教士变得迟钝和无 力 。尽管在这世界上被看作是巨大成功，但他们却变成了长满叶子却没有果实的树。   伙伴 制度 的智慧在于他们相互 依靠对方 ，作为神圣勇气和灵感的来源。这个世界的力量可以驯化和中和 圣言 的转化力量。   伙伴 制度 的另一个智慧是防止个人主义。 “ 他者是地狱 ” 是沙特 （ Jean-Paul Sartre ）阐述的一 派 哲学。这个想法建立在心理病理学或有缺陷的前提上，即一个人有绝对的独立 ， 他们并没有。人类是 固定 要生活在社会中， 如果说 人在理想中应该是孤独的，这种想法不 够 充分。我们每人都从别人那里得到 东西 ， 因此 我们也有义务给予别人。每人都 在 社会中 对 其他人有 所 承诺。说服对方相信我们的项目和计划是我们生活的方式。如果你不能就你的项目说服一个真正门徒，那么这个项目就没有遵循天主的计划。   耶稣派他们两个两个的去，这样另一个人就被认为是我在主的使命中的 协调人 及合作者。独自工作的结果往往是做个人项目，而不是宣扬天主 圣言 。   门徒们被要求 只 带一个轻便...

  谷 6:1-6   工作一段时间后回国，对我们大多数人来说 ， 是一个非常熟悉的经历。海外工作群体 定期 面临这种情况。只要回国的工人在他们那里呆上一小段时间，并且有足够的钱给他们 “ 慰劳 ” 一下， 每一个人 就会很高兴。当归国人员开始对改变他们的消费习惯 ， 或工作文化提出最轻微的要求时，那些迄今为止赞赏他们的 亲人， 就会对他们产生反感。 那时 就会出现失望情绪，人们开始问： “ 你什么时候回来？留在这里的意义何在？ ” 耶稣在 回家时 ，也经历了类似的热情接 待 和失望拒绝。他在 葛法翁的牧职和追随者有些好转之后， 回到纳匝肋。大概与门徒在家住了好几天， 人们欢跃 地观看他所行的 奇 迹，当然，也听门徒们兴致勃勃地讲述葛法翁 奇 迹的故事。但是，在他出现在会堂之后，人们对他产生不满和愤怒情绪。是什么引起了人们的不满？他们的 兴致 何时被仇恨所取代？ 他在会堂里说的话 ， 有一些是他们不能接受的。 “ 先知 ” 这个词给我们提供了一个关于意见分歧的线索。耶稣把自己呈现为一个具有 权柄 的先知。当我们阅读路加 福音的平行文 时，这一假设被证明是正确的。 人们还没有准备给耶稣授予先知的荣誉 。 在他的乡亲和耶稣之间 ，存在着认知上的鸿沟。 耶稣认为自己是天主的先知，其实，不止这个层次 ，但人们却不这么认为 ！ 人们没有准备好接受一个他们在近邻认识的，在血 统 中没有先知 世家 的人，可以开始教导他们。耶稣可能 已经 挑战他们皈依天国的价值观。 相反， 人们 却 质疑 那位 邀请他们的人的 凭据 。 叙述中涉及的另一个神学因素是 针对默西亚的根据 。在他们提供的熟悉的人的名单中 ， 缺少父亲的名字是至关重要的。这是因为若瑟可能已经死了，但不一定。按照犹太人的习惯，儿子是以他父亲的名字来称呼的。明显地 ， 不提父亲是福音作者的一种 表达 方式，尽管他们在某种程度上认识他，但他们不知道他的父亲究竟是谁，我们 却 知道那是天主。 他们还试图通过确定他的家庭根源 ， 来诋毁 默西亚 的说法。他们的这一尝试失败了，因为他们没有 追索到 父亲。他们知道， 默西亚 将来自达 味 王朝。在他们试图将他 “ 驯化 ” 为 邻家 的人而不是达 味后裔 时，作者给了我们 提供 一个线索，即他们并不完全 认识 耶稣。在他们 否定 的地方，...