基督苦难主日(圣枝主日) (乙年) — 预言的戏剧性呈现

 路 19:28-40

圣枝主日游行前的福音常常是耶稣荣进耶路撒冷，尽管当日主要的福音是耶稣受难的始末。荣进耶路撒冷是耶稣被判处极刑前的最终背幕。

当时正值逾越节，耶稣带著一大群跟随者从加里肋亚走了大约一百公里的路来到耶路撒冷。像这样的朝圣旅程，村庄或城镇的人大多一起上路。此外，耶稣已被认为是加里肋亚的领袖，并且有一定数量的跟随者。耶路撒冷的人都对他们的到来啧啧称奇。

大约20年前，另一位名叫犹大的加里肋亚人来到耶路撒冷造反罗马。圣殿的掌权者对罗马人如何歼灭杀害他们的事记忆犹新。犹大也给犹太人留下一种哲学之道：他们是由上主统治的。而大多数的人对这个想法都予以支持。圣殿当局十分清楚如果再发生另一个叛乱，圣殿和所有圣物都将会被罗马人完全充公。因此，他们都害怕耶稣和祂的同伴有造反之意！

有别于一般骁勇善战骑马的君王，耶稣骑著一匹毫不起眼的驴驹进入圣殿范围。我们只有从《玛窦福音》中所描述的母驴 (donkey) 和小驴驹 (colt)（两只牲畜而非一只）才能明白「君王骑著小驴驹」这一象征的整个意义为何。这一段直接引述了《匝加利亚》第九章第九节中的两只牲畜。驴驹和牠的后裔就是犹太教和它的支流——教会的预象。耶稣骑著驴驹进城不仅让人忆起先知所预言默西亚将骑著驴驹而来，也让人想起祂将以和平的方式接管耶路撒冷。当时的犹太人必定把匝加利亚先知的预言牢记在心，因为在罗马人的压迫下，空气中弥漫著对默西亚来临的期待。

前一段经文（匝9:8）则讲述圣殿的占领。因此，那里的人心中都默默地上演著一出剧，就是耶稣将从罗马势力以及半犹太裔人黑落德中永远且和平地接管圣殿！祂将以和平之王之姿驾临。匝加利亚的预言仔细耀目地带出了整出戏剧，就是从耶稣荣进京城、上橄榄山，以及审讯期间的对话，都一一应验了，并且在他们眼前上演著。无疑地百姓都视耶稣为默西亚。

给耶稣戴上默西亚的光环，正是大司祭和他的同伴所害怕的地方，而他们的阴谋就是要从百姓的脑海中彻底地消除这个概念。他们试图以加里助亚人的身份来定耶稣的罪，好使人疑惑默西亚不会是来自加里肋亚的。对圣殿的掌权者来说，保护圣殿和商业才是至关重要的！默西亚不应在此时出现！

百姓都期待耶稣会实际地接管耶路撒冷，并且从此地展开祂的统治。若你从字面上的意义去阅读匝加利亚的预言，确实如此。甚至门徒也是如此相信。正是在这样的背景下，我们才明白到门徒在上耶路撒冷时到底在争论什么。到底谁能够在耶稣的国度里掌管更重要的职位？载伯德的儿子和他们的母亲前来请求耶稣赐给他们一个在祂左边和一个在祂右边这两个最重要的位置。他们所想的是地上的国而非天上的国！还记得耶稣受审时的质问就是祂是否是君王。耶稣从来没有谈论过祂的王权。然而，正正是因为这个预言导致百姓在耶稣骑著驴驹荣进耶京时的作为，使耶稣王权一事被审。耶稣却打碎百姓的这个期望，并给比拉多上了一堂关于天国的课。

犹太人相信默西亚将从东门（金门）进入圣殿山，亦即是当天耶稣进入圣殿的大门。这是许多有关默西亚的预言的美丽交融。请谨记一点，福音提及位于东边的伯达尼是为了强调默西亚将从东方而来！

一个王国有它的特征，其中最显著的是君王，还有一些臣仆、一块领土、管辖的法规和制度。就天主的国而言，我们清楚知道基督就是君王，而祂的领土就是整个宇宙，它并不限于人类在地上所划的界线。要属于祂的神国，我们必须按祂王国的律例而生活，其中最主要的就是爱。祂招募那些甘愿为爱而死的人进入祂的神国。