常年期第十周 (乙年) — 以色列之母亲与教会之母

谷 3:20-35

这人是谁，耶稣？有的人指责祂疯了，别的则指责祂是撒殚的军队。当群众正在争论此事时，祂在纳匝肋的家人听到了葛法翁的消息，便前来带祂回家。

当祂的母亲、兄弟和姊妹来到葛法翁时，耶稣正在一座房所子里被群众围在中间。不过他们没有进入房子，他们想与祂交谈，期望祂会走出来。此时，空间的形象具有清晰的神学意义：外面和里面、旧的和新的兄弟、姊妹和母亲，都有明确的分别。

马尔谷把处在外面的亲属视为古代的以色列。正确来说，圣史并没有提到玛利亚的名字，而只称她为「母亲」。他把她视为「以色列的母亲」的象征，从人民中诞生的拯救者。古以色列对天主的默西亚感到惊奇，她看到几个世纪以来所累绩的神学信念和希望备受质疑。她有感自己蒙召去皈依，去彻底地改变思想，且把耶稣视为自己的儿子。她尝试把祂接纳到自己的家里，带祂回到传统的模式。

耶稣不能接受，祂才不是那个要出去的人，而是外面的人必须进来，且愿意接受天主提出的条件，好成为新家庭的一分子。就是成为新以色列的母亲——基督徒的团体的一分子。凡留在外面的，纵使在生物学上他是亚巴郎的子孙，却并非「新家」的兄弟、姊妹或母亲。他把自己排除在天主的以色列之外。今天，这亦适用于那些领了洗，却停留在外面或没有听从祂的话的基督徒，

福音也讨论了耶稣赖魔王贝耳则步来驱魔的指控。耶稣对此进行反击，并诉诸「天主的国」和「撒殚的国」这一般的形象。他们带著部署好的天军面对面地作战。事实上，这是赋予生命的神圣力量与导致死亡，值根于人类内心的邪恶冲动之间的无情斗争。这些邪恶和凶残的力量体现在人类身上，并藉著人类发挥出来。最典型的例子就是伯多禄：耶稣称他为「撒殚」（谷8:33 ），因为他容许自己被世俗的智慧所诱惑，而拒绝天主的审判。

耶稣又以壮士被另一个更强壮之士的图象来驳斥他们的论点。祂确定撒殚的国时日将尽；它终结的时期已经开始了，因为一股极为强大的正义力量已进入世界。即使撒殚看起来仍然是统治者，但事实上，牠已被废黜，再不是自天而下的主宰了。耶稣视牠「如同闪电一般自天跌下」。「壮士」伤人的力量已被拔除。（路10:18-19）

这些陈述是希望的邀请，刺激我们更加确信天主救赎的计划将要满全，即使这场胜利需要很长的时间才能完全显现出来。反过来说，在撒殚面前弃械投降，就是错误地认为耶稣的力量不及邪恶的势力。