甲年基督圣体圣血节---脆弱的圣体
基督圣体圣血节把一个圣体摆在我们面前。这不是理念，也不是记忆，而是一个有血有肉的圣体。饼和酒。圣史若望在其所写福音的第六章，并没有给我们讲述圣体圣事的建立。相反，若望给我们展现了耶稣的一段长篇论述，祂在这段论述中强调：「谁若吃我的肉，喝我的血，就存留在我内，我在他内。」群众惊愕不已。我们却对这令人惊愕的言论习以为常。让我们抛开这种熟悉感，直面一个赤裸的事实：天主把自己当作食物赐下。这是我们必须要吃下，咀嚼，吞咽，消化掉的食粮。这正是这个庆节令人感到惊愕之所在。
基督圣体圣血节的福音被设定在若望叙述的增饼神迹的背景下，这恰恰与西奈山的经验相呼应。门徒说：「这是荒野地方。」 正如以色列子民曾在旷野漂泊。梅瑟领受自天而降的玛纳；耶稣从天赐下食粮。正如梅瑟吩咐亚郎在约柜中留下一罐玛纳，以此作为天主持续眷顾的记号（参看：出16:33-34）同样，耶稣也命令门徒把碎片收起来，确保没有一样被遗留。存放在约柜内的玛纳是一段记忆。圣体圣事不是一段记忆。而是持续的临在。后来，司祭在天主面前留下十二个饼，每安息日更换，司祭食用旧饼。那也只是预像。事实是：天主不只把饼置于圣所当作象征。祂更把自己的圣体放在我们的手上，我们的口中，我们的身体内。圣体圣事是天主渴望永远与人同在的圆满实现。
还有一层更亲密的含义。最后晚餐是一个逾越节晚餐。每个逾越节晚餐都需要一只烤羊。可是，在最后晚餐中，那时候，门徒靠在桌边，却没有羔羊。不明就里的读者或许会问：羔羊在哪里？答案是：羔羊就在席间。就在那时，祂拿起饼，说：「这是我的身体。」以此取代逾越节羔羊。无酵饼和羔羊合而为一。那羔羊曾把以色列从埃及的奴役中解救出来，它的血曾被涂在门楣上，好使死亡越过他们的家门，基督就是那羔羊。祂的血不再被涂抹在房屋的门楣上，而是被涂抹在十字架上，十字架是通往天国的门槛。「谁吃我的肉，喝我的血，就会永远生活。」祂说的不是象征，而是新的逾越：从罪的束缚走向永生的自由。
可是，我们必须谨慎。这逾越节的羔羊不是赎罪日的替罪羔羊。犹太人赎罪日所用的替罪羔羊承担了百姓的罪过，必须送到旷野放逐。洗者若翰把耶稣称作「除免世罪的天主羔羊」，致希伯来书把耶稣与赎罪礼仪联系起来。可是，在今天的福音经文中，占据主导的图像是逾越节羔羊。赎罪羔羊带走了罪过，逾越节的羔羊救人摆脱死亡。耶稣两者兼具。祂是赎罪的牺牲，也是赐给人生命的食粮。圣体圣事具有双重的奥秘：赎罪之祭和救恩之粮。
这引导我们思考我们天主教信仰与圣体圣事有关的四个独特层面，每个层面都深深植根于圣经中。首先：圣体圣事是一项祭献。圣体圣事所用的饼被称作「祭饼」（host），这个词源自拉丁文hostia，意思是牺牲。耶稣就是那个牺牲。祂成了司祭和祭品。第二：圣体圣事是一个筵席。共餐是友谊的最深刻表达。可是，在这里，那共餐的人献出自己的肉，供人享用。这不是一个平等的友谊。那是毫无保留的爱，甚至不惜交出自己的身体。
第三：圣体圣事是一个盟约。古时的礼仪把动物的血洒在参礼者的身上，以此订立盟约。在最后晚餐，耶稣献出自己的血，以此订立新的盟约。但请注意其中的风险。在盟约中，双方都有义务。耶稣把自己的身体交在自己门徒的手中，而这些门徒将会背叛祂，否认祂，会逃跑。耶稣交出自己的身体，使自己被擘开，被人吃下，甚至可能会被人亵渎。祂使自己暴露在冷漠，流于形式以及不被相信的风险中。那就是爱的冒险。祂心甘情愿承担这样的风险。
第四：圣体圣事是基督的真实临在。圣体圣事不是象征。不是一段回应。这是祂的圣体，祂的圣血。在圣殿里的饼是天主亲近的象征。而圣体圣事，使天主的亲近成了具体的，可被人食用，可融入生命的。我们吃普通的食物时，食物成了我们的一部分。可是，当我们吃这天上的食粮时，我们反而成了那食粮的一部分。耶稣说：「谁若存留在我内，我也就在他内。」这是超越一切的结合。
圣体圣事的脆弱性 —— 一小片饼，可能掉落，丢失，甚至会被亵渎，这绝非偶然。它是一种启示。天主的圣体是脆弱的。这样的脆弱延伸到我们每人身上。穷人的身体，未出生之人的身体，临终之人的身体，敌人的身体，移民的身体。领受圣体圣事，就是答应守护每个脆弱的身体，因为每人身体都是天主临在的圣事。捧着祭品的手，也必须扶持受伤的人。吞下基督的口，也必须为那些因暴力，饥饿，或被人轻看而受伤的人发声。
基督圣体圣血节，不是关于某件事物的庆节。而是关于一个身体的庆节。一个被献出的身体。一个被食用的圣体。一个持续存留，看似脆弱却不可战胜的身体，存留在圣体龛内，也存留在街市之中。领受圣体，就是成为那个圣体，就是成为那个为了世界的生命而被擘开的圣体。这样的亲密，难以想象。这就是天主脆弱的圣体。
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