乐仁圣经分享

  谷12:28B-34 今天的福音经文是关于旧约法律的一次非常积极的辩论。这场辩论的背景，对于理解这个文本和时代意义，至关重要。 耶稣荣进耶路撒冷，冲进圣殿，驱赶商人。问题立即出现：人们开始质疑祂的权威。从那个时候开始，耶稣不断与黑落德党人，法利赛人和撒杜赛人，以及一些政治机会主义者争论。先前所有的辩论都是为了诱捕耶稣，因为在耶路撒冷的犹太领导人不喜欢这位从加里肋亚来的拉比。他们很可能害怕这个加里肋亚拉比的火花，在犹太团体内引爆一场不可能战胜罗马人的战争。 今天，法学士与耶稣辩论，但是，他并不打算陷害耶稣。相反，他很有礼貌，似乎对这拉比的教义很感兴趣，想要学习。他提出的问题是：“在法律书中，哪一条诫命是最大的？”答案很明确：“你要全心，全意，全力，爱上主，你的天主。如同爱你自己一样，爱你的近人。”法学士对这个答案不仅印象深刻，也很欣赏这个答案。他也自发尊重祂。耶稣也很欣赏这人，说他离天主的国临近了。 这个答案讲述实践爱德的方法。这与人所具备的全部能力休戚相关。我们在灵性上表达爱（以心神去爱），以创造力传递爱（以全意去爱），要亲身的行动表达爱（以全力去爱）。这些短语重新定义了某种奉献行为 —— 以理性，具有创造性的方式，亲身进行表达的行为。如果把心神看作这些爱德行为中的某种行为，这样生活的门徒， 便是不完美的门徒。耶稣多次质疑他们迷失法律的一些细节，以僵化和繁重的方式，践行法律。 法学士的提问，在我们的耳边，不断回荡。这个提问可以改成“我的生活本质是什么，我的人生哲学是什么？”或者“今天，人类的人生哲学是什么？”自法国大革命以来，自由，平等和博爱，成了大多数国家赋给人民的基本权利。然而，我认为信仰和实践之间，还有一段距离。我们可以发现错误的倾向，这让我们自己“更加平等：，我们总是找理由使自己给于他人我们自己享有的自由，使自己可以免于平等尊重他人，使自己免除以平等的地位，尊重他人，使自己免除以宗教，种族，肤色和许多其他原因的名义，同他人建立兄弟般的关系。 这个问题，也可以是对基督宗教本质的提问。这也是有关爱，宽仁，怜悯，自作牺牲的爱的提问。但是，脱离福音经文那种理想化的爱，何其容易。习惯性的，按照教会的教导，试图表示爱，远远不够，而是要不断重复对福音理想化的爱作出个人承诺。所有的爱，都有情感，而非只是一种偏情。这是一种有教养的美德，也是一种堪当实践的价值观。我...

  谷10:46-52 今天的福音描绘了耶稣在前往耶路撒冷之前在耶里哥的情景。祂在那里行了一个最后的神迹：治愈了一个瞎子。 那是在逾越节期间，许多人聚集在一起，乞丐们坐在耶里哥城的出口处，道路从那里开始向耶路撒冷攀升，等待着善心朝圣者的帮助。其中有一个瞎子，名叫巴尔提买。巴尔提买是门徒的形象，他最终睁开眼睛看到师傅之光，并决定跟随他前行。 他迈向康复的第一步是对自身处境的认识。只有那些意识到自己过着毫无意义、无法接受的生活的人才会决定寻找出路。始于内心深处的不安，否定没有价值和理想的生活，内在的不满刺激他们寻求替代方案，留意新的教导，不同于社会和现行道德所提供的生活方式。 也有一些人适应了自己的状况，喜欢那种让他们懒散地靠施舍生活的疾病。然而，巴尔提买并不没有屈服于他所陷入的黑暗之中。他集中精神大喊，向耶稣求助；他不再想停留在目前的生命状态。 与跟随师傅的人相遇是走向光明的下一步。在见到基督之前，会遇到门徒，并且需要克服困难。即使是那些陪伴耶稣的人也可能成为试图接近福音之光的人的障碍。似乎不可思议的是，那些从加里肋亚跟随救主、听过祂的话并属于门徒群体的人竟然仍然在灵性上是盲目的，并且成为那些想要遇见基督的人的障碍。即使在耶里哥，许多人也斥责巴尔提买，叫他不要做声，这种情况今天仍然存在。 要检验一个人是否真的被基督启发，或者只是肉体上跟随祂，其实很简单。看看一个人对穷人的呼喊有何感受。凡感到烦恼，假装忽略穷人的呼喊或试图使其沉默，凡忙于更高大的项目或更加虔诚，无暇照顾处于黑暗中的人，凡认为有比停下来倾听更重要，依旧完美完成所有宗教仪式的人，就是那依旧盲目的人。 “耶稣听到了巴尔提买的呼喊，”并要求把他带到祂面前。祂的召唤并没有直接到达瞎子；而是由某个人负责传达。这些中介者代表了真正追随基督的人，他们对寻求光明者的呼喊非常敏感。他们是那些花费大量时间倾听遇到困难的兄弟姐妹的问题的人；他们总是有鼓励的话语，引导瞎子走向通往师傅的道路，鼓励说：“放心！起来！祂在叫你呢！” 于是我们来到了最后一个阶段。瞎子“扔下自己的外衣，跳起来，走到”能够叫他看见的人。瞎子的这些行为具有象征意义，并传达了一种神学信息。“外衣”是一个穷人用来遮盖身体的所有东西。像任何乞丐一样，巴尔提买跪下来，用膝盖收集施舍。抛弃外衣的行为，连同路人善意放在那里的几枚硬币，表明他完全脱离了过去的生活状...

  谷10:35-45 今天的福音经文讲述了耶稣走向耶路撒冷的最后旅途中的一件事。若望和雅各伯的母亲请求耶稣：当祂为王的时候，要求祂使他们坐在祂的左边和右边。这对兄弟可能在利用自己母亲的推荐，要求这两个位子。 虽然，这段旅途的背景，极其重要。在全加里肋亚地区，耶稣被公认为是一位非凡的拉比。现在，祂踏上了旅途，确切来说，祂踏上了朝圣之旅，将近200公里。他们将要参加一年一度的逾越节。这一次，因耶稣广受欢迎，许多人与祂同行。 在门徒的心中，耶稣去耶路撒冷，是要恢复达味的王国，这要求祂同时打败比拉多和黑落德。与此同时，耶稣因即将受到酷刑，被钉在十字架上 ，感到焦虑，变得柔情似水。那两兄弟的母亲，她向耶稣寻求帮助的时候，并不知道耶稣在想什么。也许她是追随耶稣之人的一员。这不是一个简单且不敏感的问题。这与耶稣所设想的天主之国的价值观休戚相关。 其他门徒对此表示愤怒，这也表明：他们也渴望达到那样的地位。这个问题引发了有关权力的讨论。上主日，我们听耶稣讲论过财产，这是门徒所关心的另一个问题。心理学家说：对权力，财产和快乐的渴望，是根植于人心的内在动力。门徒们不会因自己与生俱来的倾向受到指责。为我们而言，这也是一种警讯。我们的头脑，有时候会为了谋求权利，在我们的身上精心设计了一场豪赌！ 在教会内，修女，司铎，某些平信徒，他们宣发三愿，使上面提到的三个内在动力得到升华。贞洁的圣愿，就是抑制肉性的快乐。服从圣愿，就是抑制对权力的渴望。神贫圣愿，就是抑制对财产的渴望。不幸的是：这些圣愿有时候会产生无益、无果，僵化，令门徒感到痛苦的效果。与生俱来的倾向受到强行抑制的时候，就会发生这种情况。 耶稣提出的原则，就是使这些与生俱来的倾向得到升华的原则之一。消解对权力的渴望，不是要人放弃职位，而是要把对权力和地位的渴望，转化成服务和牺牲之爱。即：把人类或动物的主见，升华成服务和作出牺牲的行为。 消解对快乐的渴望，就是要培养对所有人慷慨奉献的爱。许多会士照顾老人，病人，被人遗弃的人，身体或精神上存在障碍的儿童和老年人，会士对他们慷慨奉献，就是在他们身上倾注了这升华的爱。 消解占有欲，就是要慷慨把自己拥有的一切送给别人。神贫圣愿，并不是意味着要把自己变得一个凄惨的人。而是要找到蕴藏在我们内的慷慨潜能，满足自己的需求之前，先考虑他人的需求。比如 ：这些度奉献生活的人，他们建造了成千上万的房屋，传...

  谷10:17-30 今天的福音经文讨论的是谁会承受天主的国。开头是一个年轻人向耶稣提出的问题，即他应该做什么，才能承受永生。这是在福音中经常因翻译失去影响力的问题之一。有关承受永生的问题，是一个相当沉重的问题。他不是在问要如何赚得或得到永生，而是在问承受永生。 继承权是保留给孩子的权利。父亲把自己所拥有的分享给自己的孩子。在这里，这个孩子向耶稣寻求的是永生。其根本问题是：如果成为天主的孩子，得到处分遗产的权利。 耶稣谈论说：要遵守旧约中的诫命。那个少年人的回答都是正面的。作为犹太人，他已经做得很好了；他堪称楷模。他在社会上，各方面都很成功。他很富有；他很好实践了自己的宗教观。 遵守旧约的法律，使得他在世上能够长寿。耶稣因他完成的一切善事称讚他。然而，这人是在寻找各深层的事物，一种能让他超越暂时达至永远的事物。他知道自己缺乏什么，于是，他向这位善事寻求建议，找出自己缺少的东西。 因那少年人知道自己缺乏什么，就喜爱他。没有理由嘲笑他。他不是那些来试探耶稣的法学士中的一个。他是一个真正的探索者。因此，耶稣喜爱他。然后，祂告诉他，缺少的事情，只有一样，但是，他并没有说他缺少什么。然而，祂告诉他，他所拥有的财富，并非是他所需要的。耶稣要求他变卖所有的一切，跟随祂。如果他听从了这个建议，就会发现自己缺少了什么。但是，他无法使自己相信天主要求他做什么。 现在，需要进行更深入的研究，以此来确定耶稣在他身上发现他缺乏什么。某人一无所有的时候，在那人身上会发生什么？一种不安的情绪，在他身上蔓延开来，因明天的不确定，感到焦虑。你能处理好这种不安和焦虑吗？好吧，有些人可以通过相信天主，以此克服这样的焦虑。耶稣欣赏那个贫穷的寡妇，她把自己所拥有的一切都投到了银库。她相信天主；因此，她把自己手中所拥有的一切都交给天主。她花了两枚银币，购买了天主的国！区区只值两文小钱！这与一个富有的少年形成了鲜明的对比，他拥有人们所能想到的全部财富，但是，他连天国的一平方厘米土地都买不到！ 那么，他缺少什么？他缺少的是相信天主。他所拥有的一切，都是天主的祝福，当他把这一切拿去分享的时候，他就会继续受到祝福，然而，这位富少年并没有意识到这一点，悲伤地离开了。 变卖自己所拥有的一切，继续过着焦虑的生活，这是痛苦的。这只会徒增世上悲惨人口的数目。宗徒大事录中阿纳尼雅（Ananias）和 撒斐辣（Saphi...

  谷10:2-16 今天的福音经文讲述了两件事：第一：关于离婚的问题，第二：耶稣训斥门徒， 因为门徒阻止孩子们到祂那里去。 第一个问题与法律有关。犹太律师来问有关于离婚的问题，他不是为了学习任何新东西，只是为了试探救主对犹太传统的认识程度。 他们争论的是：离婚是否合法。耶稣对女性表示尊重，提出这个问题，一定是在诱使耶稣为了保护女性，对抗梅瑟法律的陷阱中。按照梅瑟法律是可以离婚的。在耶稣时代很突出的希勒尔（Hillel）犹太法学派认为：妇人如果不做饭，也可以离婚！在这种相似的情况下，拉比们通常会引用别的有学问的拉比的解释来立论，以此证明他们的博学。 耶稣就梅瑟法律向他们提问的时候，法学士坚持认为梅瑟容许人离婚，逼迫耶稣对离婚说是或否。耶稣巧妙地摆脱他们给出的，要求祂作出选择的答案，祂邀请他们留意婚姻的真正合意。耶稣并没有引用拉比的话，而是引用出自创世纪中天主的圣言，即婚姻是不可拆散的。祂也说：容许离婚的，并不是梅瑟。甚至在梅瑟以前，心硬的人们已经开始了行动，以致梅瑟必须将其纳入法律中。法学士正谈论的是梅瑟的法律和耶稣的天主法律。耶稣并没有处理那些纷繁复杂的不公法律，而是在论述天主的圣意。耶稣经常按照天主的意思重新解释法律（参看：玛5:21-37）我们的社会规范和政治性的法律时常不把天主的思想纳入其内，而是为了以最低程度捍卫正义，创造了一个框架。 解析耶稣说的规则：如果一个男人同一个女人离婚，除非是因为那女人通奸的原因，然后，他另娶了一个女人，与她结婚，这也是犯奸淫。第二个短语具有挑战意思味，赋予女性主动提出离婚的权利。玛窦跳过了最可耻的部分！如果我们按照梅瑟法律，同时处死那对犯了奸淫的男人和女人（参看：肋20:10）耶稣当然是在挑战那些出于便利，授给男人至高无上，解释法律的权力。耶稣废除了许多犹太人认为是合法的婚姻，就是那些男人签发休书以后再婚是合法的婚姻。 那么，那一样是优先的呢？必须要做适当的分辨，以此弄清在离婚案件中，真正起作用的天主的法律还是人的法律。按照天主的法律， 婚姻是不可拆散的。我们并没有对这一事实忽略不见，不能与有虐待行为的配偶和子女一起生活，这会给受伤的配偶和子女留下不可磨灭的心灵创伤。在大多数虐待案件中都存在阻碍人们在婚姻之前先行同意的行为，尽管在结婚的时候，这样的行为并不明显。因此，教会废除了这些案件。任何人都不能被迫生活在性虐待的关...

谷9:38-48 今天的福音开始于门徒抱怨一个不属于他们团体的人，因耶稣的名字驱逐魔鬼。他们已经断定：那个陌生人是错的，他们试图阻止他以耶稣的名字驱魔。在这看似无冒犯之意的抱怨中，潜藏着门徒根深蒂固的不安全感。同一章，在这事以前，马尔谷煽动性的描述了门徒们在公开场合下的惨败，那时候，他们不能从一个男孩身上逐出一个哑巴魔鬼。耶稣不得不进行干预，把它逐出去了。把它们放在一起阅读，就会越来越明显：那些不能驱逐魔鬼的门徒，看到有人能做他们做不到的事情，因此感到不安！ 他们找到的解决方案，就是阻止那个陌生人，这是对自己感到怀疑的人的典型做法。在之前的章节中，我们也听到耶稣告诫门徒：不要沉迷于在他们中间谁是最大的争论中。即便如此，门徒们发现有一人比他们还要强大，因此感到不安，这样的表现，实在很滑稽。 显然， 这段经文，极具教理价值，旨在回应那些取耶稣的名字的人，或是在回应那些不属于他们过去经常去的圣堂的会众。很可能如同福音经文开头所写的那样，信徒在各地旅行，他们时常对那些由不同门徒抚养长大的团体内，对耶稣的信仰有着不同的表达感到惊讶。耶稣的回应巧妙回击了这些混乱的礼仪。祂说：他们也是在为天主的国工作，不要阻止他们。门徒们被要求改正他们的错误：阻止那人因耶稣之名行神迹。 令人难过的是：有时候，那些为天主之国工作的人，他们因礼仪的名称，圣言的表达和规式而分裂。然而，差异不一定会使我们分裂。我们能在对彼此的欣赏中成长，开展创造性的讨论，吸收和肯定积极的一面，轻看消极的方面，使它们逐渐被废弃。 保禄举了一个辉煌的例子：他回顾了自己是怎样为了一个善意，经验到一个非常困难和令人不安的情况。他讲到两类宣讲基督的人。一群是带着自私的偏情，出于嫉妒和竞争，宣讲基督，另一个群体则是出于善意宣讲。保禄安慰自己说：他们以欺骗方式宣讲基督。（参看：斐1:15-18） 肯定式探询法（ppreciative Enquiry Approach），可以是在牧职中彼此竞争，相互破坏的矫正方法。但是，这样的方法在企业中比在神职圈更受欢迎。好吧，现在的情况，正是如此：宗教模仿企业，企业模仿宗教。欣赏性的调整包括4D：1）探究 2）梦想3）设计4）命运。如果我们能完成探索的第一阶段，这样的话，我们就能在属灵生活中，不断成长。 在肯定式探询法（ppreciative Enquiry Approach），探究就是以真诚之情...

  谷9:30-37 今天的福音经文带给我们两个意义深远的主题：默西亚秘密，在门徒中间有关谁是最大的争论。这些主题并非只是历史事件，而是与我们当今生活产生深刻共鸣的教导。 默西亚秘密，不只涉及耶稣是默西亚，同时也涉及人子要被交给人，并被杀害。这不只一个预言；这启示了牺牲之爱和普世的救赎。耶稣，人子，不只是被交在犹太领袖，也交给全人类 —— “交在人的手中。”这把十字架从犹太背景演变为普世的变景，把耶稣从犹太人默西亚变成普世的基督。这有力的提醒我们：耶稣为所有人牺牲自己，超越所有的界限。 耶稣从在山上显容与梅瑟和厄里亚相遇的瞬间开始，就开始延展祂密谋的，在耶路撒冷的最后祭献。门徒不知道他们的救主心事重重，甚至他们在最后一次走向耶路撒冷的旅途中，依旧热衷于讨论并决定他们中间谁是最大的。耶稣正在为祂最后爱的行为而旅行，祂要藉天父的爱，自作牺牲，震撼人类。祂要去死。耶稣承受着祂将要备受苦痛的身体，倍感焦虑，忍受一群不理解祂，与祂相伴的门徒给祂带来的痛苦。祂一定感到很挂虑，祂甚至无法说服那三个最亲近自己的门徒（伯多禄，雅各伯和若望），使他们相信祂的鉴赏背命着重大的责任。 然而，门徒所理解的是耶稣的最后旅途是：祂凯旋得胜，荣进耶路撒冷，如同君王默西亚一样，登上达味的宝座。门徒们对谁会成为议会中的总理和财政部长感到兴趣。虽然耶稣和祂的门徒走的是同一条道路，但是，他们走的是不同的旅途。 决不可低估这一事件的教理价值。这段经文对信友团体内，那些追逐权力，寻求地位的信友的回应。圣保禄在他的书信中提到他所在团体内，信友为了争夺团体内的地位而犯下的罪过。 正如阿德肋（Adler）和尼采（Nietzsche）所描述的那样：“支配他人的欲望，是影响人类心态的一个因素。”他们解释了人类对权力的渴望。看起来，门徒也迫使自己追求权力。今天的门徒可能也会陷入追求权力的陷阱。 正如维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）提出的那样“意志”是人类最深次的驱动力。如果人们渴望自己的生活有意义，对自己的生活抱有希望，就会遭受各种不公，忍受各种痛苦。这一原则与耶稣的立场非常吻合。祂只追求承行天主圣父的旨意。这也是祂生活的意义。意志包括了超越人的本能延后自己的满足感。耶稣经常指导我们：克服本能，去实践更高的目标。祂所说的牺牲之爱包括一种违背自己保护的生理本能的爱。祂倡导爱，反对恼恨仇敌的本能偏情。这...