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路19:1-10 匝凯——一个被众人皆视为邪恶的税吏，正在寻找耶稣。犹如命运的捉弄，他的名字解作纯洁正直。他身材短小，反映著他在别人眼中的模样。匝凯很清楚自己的状况。 他拥有生活所需的一切，却总未能满足；他参加的盛宴不计其数，却仍在搜寻足以满足他的食粮。他所需要的是多么的不可抗拒，以至他不惜被众人嘲笑。匝凯听闻过耶稣，知道祂对财富有著极严厉的评价，不过他也知道祂是「税吏和罪人的朋友」（路7:34）。他想见耶稣，因为他认为只有祂才能理解他内心的焦虑和挣扎。因此他攀上了一颗野桑树，要看看耶稣。 匝凯是一个对朋友和邻居每一个嘲弄的眼神都感到内疚和畏缩的人，是一个失去自尊心的人。他开始和其他人一样，以充满冷酷和杀气的目光来看待自己，并讨厌自己。他犯了错，而且是公开的，使他颜面尽失。他试图摆脱过错，可是失去自尊的他使他没有能力摆脱问题。他甚至没有想过要触摸耶稣的衣裳，如同那患血漏的妇人一样。他一心只想见耶稣，好使他能获得所需的力量矫枉过正。此人的信德比那妇人来得更大呢！ 在这个绝望的搜寻中，跟随耶稣的人一如对待耶里哥的瞎子一样介入其中（路18:39）。他们本应让他与主相遇，却反而置身两者之中阻隔他们。他们并不明白耶稣来正是为寻找这些「渺小」和「不纯洁」的遗弃者。由于他们的见解存有缺陷，才导至这种态度。 即使是跟随耶稣的人，他们只视匝凯为税吏、罪人、放高利贷者，一个什么都不是的人。他们歧视人的态度和法利塞人如出一辙。这些自视为「纯洁」的人的目光竟是如此糟糕，以至他们在任何地方都看到邪恶，即使在毫无邪恶的地方——耶稣身上也是一样。「匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。」人群中没有人会直呼匝凯的名字，因为匝凯「不洁」，只有耶稣叫他「匝凯」——意旨纯洁！对耶稣来说，他是「纯洁的」，是亚巴郎的儿子。 匝凯试图从高处俯视耶稣，然而此刻却是处于下面的耶稣率先看见他。在罪人面前，耶稣总是率先举目正视他们，因为祂的角色是仆人，祂为拯救众人而谦抑自下！那些轻视匝凯的人最终得到什么？什么也没有。在没有上诉的情况下，他们的判决除了使他成为邪恶的人之外，没有任何作用。审查者、法官和检察官严厉和冷酷的神情，只会阻挡耶稣那独特的拯救眼神和温柔的注目。 故事以晚餐作为终结。我们观察一下谁在宴会当中，谁遗留在外；谁在庆祝，谁在悲伤。那些「义人」本应在里面，然而都在外边悲叹，气得发抖，因为他们不认同耶稣想...

路18:9-14 今天福音的比喻指向所有世代的基督徒。在天主面前「论功德」这观念深深地根植于我们的思想中。没有人能从这玷污和败坏基督徒团体生活的「酵母」中获得免疫。（玛8:15） 打从一开始，我们就嫌恶那个虚伪、讨人厌、骄傲和专横的法利塞人，而把所有同情心保留给那个犯了点错但有著善心的可怜税吏。不过当我们放下偏见重新再看一次法利塞人的祷文时，便会发现在我们面前的是个规矩、诚实和正直的人。他所作的远超过法律所载的规定。他为自己的仁义感到自豪，把别人与自己分隔开来，远离罪人。他虽讨人厌，却没有犯大罪。让我们欣然地宽恕他那点点的骄傲吧。 相较于法利塞人，这名税吏的谦逊从一开始就引发我们的同情心。然而，他是个合法的贼、可恨的剥削者、一丘之貉。他罪孽沉重，但法律却保护著税吏。他应偿还他所骗取的一切，外加两成利息，而且应该立即舍弃这臭名昭著的职业。他是个无可救药的人！ 那么，何以耶稣谴责一个品行良好的人，反而称罪人为义呢？真相就是：审判并非按二人的道德行为而定。耶稣没有称税吏为善，法利塞人为恶、是个骗子。祂也没有说一个在本质上是品德端正，而另一个是懂得遮掩罪过的罪人。耶稣只说他「成了正义的人」，即是天主使他成义。第二个人像之前一样，带著无可否认的善功回到家里，但耶稣却没有说天主使他成义。这才是重点。 法利塞人所犯何事？他所犯的就是把自己错置于天主面前。他带著以严格补赎和恪守经上所载的一切诫命而积累下来的善功进到圣殿，并深信这一身的功积足以使他成义。仿佛他会这样对天主说：「看啊！我的人生多么了不起！我实在告诉祢：我使祢大吃一惊！想必祢没有料到会有我这样忠实的祟拜者。现在，宣告我为『义』吧！」 在天主面前，人人都是两手空空，没有什么可以展示的，没有什么足以配得上获得天主的赏赐的保证。 税吏并非生活品德高尚的典范，他只是一个贫困的人，一个只懂得把他「破碎的心灵」奉献给天主的人。他甚至不敢奢望能以善功索取应有的赏报，因为他没有善功，他真的是两手空空。 法利塞人（任何人都）不该放弃无可指责的生活，反应消除天主作为记录人的善功和恶行的会计师，和一个赏罚分明的施行者的假象。因对天主抱持扭曲的形象，问题接踵而来，首要的就是建立分隔义人和罪人的屏障。一如法利塞的含义是「分离」，他与生俱来就喜欢与人分离。 凡一心想在天主面前积累功德的人，最终必会鄙视他人，因为他们总想和恶人划清界线。他们确信能把天...

  路 18:1-8 人的信德在逆境中才经受考验，尤其是我们在祈祷上遇到挫折时。若我们反复地祈祷，而天主却没有采取任何行动，绝大多数的人会因此感到灰心。有些人开始抱怨天主，有些人失去信德，另有一些人则陷入自我怀疑。这些人会自责地认为天主是因为他们过去所犯的错误而惩罚他们。自我怀疑的人特别容易受到巫术或其他邪术的影响，以邪魔的力量来达到他们的目的。 今天的读经帮助我们反省我们自身的祈祷习惯。福音指出一些我们经常抱持的问题：为何我们要持续不懈地祈祷？祈祷的意义是什么？ 耶稣藉著今天这个不义的法官的比喻来作出回应。法官的职责在于保护弱小和不能为自己辩护的人。可是这名法官却是缺德的人，他不敬畏天主，也不敬重人，对来请求他为她伸冤的寡妇毫无同情之心。 这名寡妇象征那些不能自辩和遭受虐待的人。她遭到无理的对待并寻求她的权益，可是没有人理会她。世上所有的贫困者都明白一件事：公义只为有钱有权有影响力的人。贫困者一般不会为他们的权益和公义发声，惧怕落得更穷困潦倒，甚至赔上性命。这位穷寡妇手上只有一张牌，她打出牌来：顽固地纠缠法官，即使代价被视为轻率。 经过漫长的等待，这位法官决定解决寡妇的案件，不过并非因为他意识到自己的行为不当，而是他对这位坚持不懈的妇人感到厌倦。他心想：「这位寡妇很麻烦，她缠著我让我无法再忍受了。」 谁是这位不义的法官？谁是这位寡妇？要理解这一点，我们需要知道讲出这些话的历史背景。我们此刻处于第一世纪八十年代小亚细亚正开始受到严厉迫害之时，罗马大帝多米田 (Domitian) 声称所有人必须把他视为神一般朝拜。除了基督徒，异教团体纷纷折服。正如默示录（默13）记载，世人都朝拜那兽（即多米田），为此，基督徒饱受骚扰和歧视。 此刻，比喻中的寡妇呼之欲出：就是路加所在的教会，就是其净配被带走的教会；正是这个团体等待著基督再次来临，尽管她并不知道祂何时回来。而她每一日都持续不断地恳求：「主耶稣，你来罢！」（默22:20） 主在回应路加团体所面对的两难时，反问道：「天主所召选的人，日夜呼吁天主，天主岂能不为他们伸冤？」随后断然说：「是的，我告诉你们：天主必要快快为他们伸冤，纵然祂使他们久等。」 基督徒面对最主要的诱惑莫过于对一直延迟回来和容忍不公义的净配感到灰心丧志。眼看法官无理的迟缓，寡妇本可认命，为得不到公义的一天而感到绝望。主警戒基督徒团体所面临的危机——灰心...

  路 17:5-10 今天的福音记载十个获得痊愈的癞病人的故事。而故事最重要的部分，就是十个癞病人中，只有一个撒玛黎雅人回到耶稣跟前。如果我们视今天福音的信息为一个良好品格的教导，来提醒我们要对帮助过我们的人说声「谢谢」，那么就有机会陷入简化福音信息的危机。 这个故事所隐含的秘密惊为天人。试想想传统上是世仇的犹太人和撒玛黎雅人，现在竟然生活在一起，就在他们患上癞病时！有时候，我们需要一场灾祸才能打破我们自己所建立的自我、虚假的安全感和身份认同。在2018年，一场突如其来的洪水淹没了印度一个仍然实行种姓习俗的村庄。一些低阶的种姓男士营救了一位高阶的种姓女士，把她安置到安全的地方。这位女士绝不可能让低阶的种姓男士碰触她，然而现在只得乖乖坐在他们的肩上被移到安全的地方。灾难使人忘记因自豪而排挤别人这个毫无效益的行为。 这个故事同时延伸到我们的信仰生活上。我们所有人或多或少都被癞病这个罪击伤。谁若没有觉察自己是个罪人，便会自认为义人，并且自负有责要去谴责别人，推挤他们到边缘。不论现在或将来，天主并没有创造两个世界：一个为义人；另一个为恶人，反而是一个独特的世界——好让祂召唤所有孩子生活在一起，和一个所有罪人都能被祂的爱所救赎的地方。 福音中提及的数字并非随意，反而意义深远。在十个癞病人中，有九个是犹太人和一个撒玛黎雅人！为何在严守取洁和洁净礼的犹太人当中反而出现更多的癞病人呢？这个故事不仅是关于癞病，更是关于罪和边缘化。相比撒玛黎雅人，在犹太人的宗教中反而有更多人被边缘化。这个故事还指出即使那九个犹太人已经痊愈，却没有能力辨认出天主的临在。耶稣正在挑战这个把人排斥和边缘化的宗教。 在去年所读到的马尔谷福音中，耶稣在伸手治愈他们后，就不能再公然进城，只好留在外边荒野的地方（谷1:45）。耶稣知道接触癞病人后会使自己不洁，而祂也不得不与这个洁净的社会制度保持距离。然而祂愿意触摸他们，乃因为他愿意分担这些被边缘化、被排斥和被驱逐的人的状况。 最后使耶稣感到惊讶的是，一个撒玛黎雅人——一个异端，非信教者——却有过人的洞察力。反倒那九个属于天主的子民，受过信仰和经卷知识培育的犹太人却没有。一路上，那十个癞病人都知道耶稣是个医师。而这重大的消息旋即被传到以色列精神领袖的耳中。天主亲临祂的子民中间，祂派遗了一位与厄里亚不相上下的先知。至此，那十个人全都到齐了。 崭新的光照亮了撒...

  路 17:5-10 「请增加我们的信德吧！」是今天门徒所作的祈祷。信德能够增长吗？如果信德被沦为一系列的真理的认同时就不能增长。然而，如果信德是在对上主无条件的信赖中成长时，那么便能容易地察觉到信德是可以增长或减少的。正如一个孩子会越来越信任一个使人感到安心的父亲，情感联系是建立在亲密关系的基础上。可是，如果父亲在孩子出生不久的幼年期经常不在身边，则会削弱这份信赖。 犹豫不决和摇摆不定的信德是我们日常的经验。我们相信耶稣，却未能完全地信赖祂。我们没有勇气摆脱某些习惯，作出一些弃绝。这里我们有一种信德需要被增强，而耶稣就使用树来解释这信德的增长。若果耶稣引用的是一棵无花果树，即暗示其十分粗壮的根。树根屹立不倒超过六百年，要连根拔起很不容易。耶稣说：信德能够实现一些不可能的事，比如把无花果树连根拔出，或者使桑树移植到海中去。 耶稣讲述的这些奇迹，是指当我们相信福音并付诸实践时，可为我们的社会和世界带来转变。凡是相信耶稣的人， 不存在无可挽救的情况。凡是信赖福音的人，将会目睹惊人和意想不到的奇迹。然而耶稣警告我们，没有人会为了得赏报而信赖天主。因此，祂讲述仆人的比喻，给我们带来一点苦楚和打破我们的幻想。仆人辛勤了一天后，非常疲累地回到家中，可是主人并没有为他的付出而称谢他，或请他坐下来吃饭，反而严厉地吩咐他说：「先事奉我，等我吃喝完毕，以后你才吃喝。」 耶稣利用这个例子来传达祂神学上的信息。祂要纠正那个时代（同样是我们的时代）所提倡的法利塞人的精神——即宣讲论功行赏的宗教。他们主张：在末日，天主会按照各人的表现论功行赏。多行善事、祈祷、禁食、施舍、虔敬生活、祭献、恪守法律和规条以获得功绩赏报，这些通通都是法利塞人的思想。 天主就像一个会赏报表现良好的仆人的主人，这完全符合我们的逻辑，而我们认为把天主想像成这样是对的。殊不知，这是法利塞人的思想。论功绩而行善者，是自我为中心、私利的人，是了为提升自己的灵性生活才去帮助别人。论功绩为上的宗教所引起的主要问题，是把天主降低为看管帐目、准确无误地记录各人的债务和功绩的会计师。这个比喻正是为了要打破天主的这个形象。 正因为论功行赏的观念过于根深蒂固，以至我们对不断重复著「我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事。」这句话时感到很不自在。耶稣并非要低估善工的价值，而是尝试从危害我们的利己主义中释放出来。耶稣希望我们明白，...

  路16:19-31 从上一个主日的福音开始，我们看到耶稣按天上的经济学，开始带出一些财务咨询，告诉我们该如何使用财富。在上一周，耶稣告诉我们要用不义之财去建立关系，而我们则以「我们应事奉上主，并掌管钱财」作为总结。今天，耶稣给我们教导有关天主的经济学的另一个原则：没有被分享的财富就是天国的债务。今天论及的《富翁和拉匝禄的比喻》，正是关于天主对世间财物的分配的审判。 在众多比喻中，耶稣没有给人物命名。而然在这个比喻中，乞丐却有一个名字——拉匝禄。问世间谁有名字呢？报章上的头版都留给谁呢？都是留给了富翁、成功的人！而然对耶稣来说却恰恰相反，富翁可以是任何人，而乞丐却具有一个富有意义的名字，他叫拉匝禄，意旨天主帮助。 这位富翁不明所以地受到谴责。他没有做过任何恶事，没有记载他抢劫、不纳税、虐待仆人或亵渎。或许他对别人的需要莫不关心，没有帮助穷人，以致他犯下疏忽的严重大罪。可是这似乎非事实。拉匝禄在他家门前，并没有去别的地方，看来他得到了一些碎屑。他的状况是不人道的，他不得不以食客用来洁净手指的碎屑来充饥。 那富翁呢？他过著狂欢的生活，穿著时髦，尽管花的都是自己的钱。按现有的思维和判断，他的道德行为无可指摘。比喻中也没有证据指出拉匝禄像约伯一样，是个受苦的义人。 这些细节让我们明白到这个比喻并非对富翁或乞丐的道德行为发表评论，也并非指行善的人就会上天堂，行恶的人则会落地狱。因为显而易见，富翁并没有犯罪，而拉匝禄也没有行善。 对一般人来说，区分好的富翁和坏的富翁似乎是符合逻辑和自然的事。因此，不平等会一直存在于世上的信念持续不断，超级富豪可以住在悲惨的人旁边，只要他们不偷窃并作出施舍。 耶稣认为这种思维是危险的，这正是祂要摧毁的信念。在比喻中，耶稣讲述一个富翁被谴责，不是由于他不好，只因他富有。即是说，他把自己关在自己的世界里，不接受与人分享的逻辑思维。圣安博在讲解这个比喻时说：「你所施与穷人的，不是你的财物，而是将属于他们的还给他们。因为土地和世物是属于众人的，而不是单给富人。」 比喻的结尾（路16:27-31）把焦点移到那仍然活在世上的富翁的五个兄弟上。他们面临著因滥用自己持有的资产而导致自我毁灭的风险。他们代表著那些受到诱惑而倾心于财富的基督团体的门徒。他们如何才能摆脱不可抗拒的诱惑呢？富翁有他自己的一套提议，并两度坚持，认为这是达成目的的唯一途径——即让他...

路 16:1-13 这篇福音描述一个不忠信的管家的故事。这名管家被人在大地主面前告发他滥用职权。主人便召唤管家，把听到有关他的一切事都告于他。事实摆在眼前，管家也没有试图为自己辩护或解释。他旋即被撤职，并开始反思自己自只会监督，既不会掘地，也羞于放下身段去乞求施舍。在他离职前，他必须整理好账目，何况仍然有许多债户尚未归还产物。他便叹道：「我知道我要做什么了。」 他召集了所有债户，减轻他们的债务。这样在未来的日子里，这些受益的债户必定不会忘记这份恩惠，并且感到有义务去收留他到自己家中作客。 故事的结尾为主人（以及耶稣）称赞管家。可他行事狡猾，要模仿他吗？我们期望著一个不一样的结论，或许耶稣该对门徒说：「千万别学习这个恶棍，行事要诚实！」而然，耶稣却赞赏管家所做的事。这个故事难以理解之处在于：一个不忠信的人为何被举扬为模范呢？ 如果以另一种方式来解读这个比喻就没有问题了。我们认为主人再次被骗（2,250公升的油和110公担的谷物绝非小数目），必定会十分愤怒。如果主人称赞这名管家，即是说在这个过程中他并没有任何损失。我们可以假设，管家们必须向主人交出一定的账目。然而当中所赚取的额外账目都进到他们的袋口里去，而且这些账目可能比原先的更大。这就是税吏惯用的手段来使自己致富。 然而比喻中的管家做了什么？他没有表现得像那些放高利贷的人一样，却把自己预期的利润保留给债户。这位管家是精明的——主耶稣如是说，因为他知道要把赌注压在那里：不是他应有的，那些不会被虫蛀或被偷取的产物，而是赌在朋友上。他知道要先弃绝第一类，才能获得第二类，这就是这个故事的中心思想。 「要用不义的钱财交结朋友，为在你们匮乏的时候，好叫他们收留你们到永远的帐幕里。」（路16:9）这就是今天福音中最重要的信息，也是综合了整个比喻的教训。值得留意的是，耶子对不义之财的奇怪言论，好像另有含义。在主张人人平等的经济体系中，若有人拥有超过一个人应有的合理分配——即不义之财，那就是从别人中骗取回来的！要仅记，在神性的经济体系中，工作一个时辰和八个时辰所赚取的工资都是一样的（玛20:1-16）。 耶稣希望我们明白到，精明地使用世物的惟一方式，就是用以帮助别人，来结交朋友。这些才是会把我们迎进他们生命中的人。 在人类的经济学上，金钱的购买力与其币值成正比。而然在神圣的经济学上，金钱所购买的关系甚于本身的币值，即使常常被视为浪费金...